Usuartiklid

Uskumused on vastavalt poliitilisele otstarbekusele paindlikud. 90ndate lõpus peaministrina oli Vajpayee peatanud 1970ndate poliitilise veendumuse. Kuid uskumustel on ellujäämisinstinkt, mis toetab neid raskustes.

Awakening Bharat Mata, Awakening Bharat Mata raamatuülevaade, Awakening Bharat Mata kirjanik, Awakening Bharat Mata väljaanne, Swapan Dasgupta, poliitika Indias, uskumused, India ekspressraamatu ülevaadeBharat Mata kuju Kanyakumaris. (Viisakus: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Raamat: Ärkav Bharat Mata: India parempoolsete poliitilised uskumused
Kirjanik: Swapan Dasgupta
Väljaanne: Penguin Viking
Lehekülg: 440
Hind: 699 rubla



Sellel, miks nad (moslemid) mässu alustavad, võib olla kolm põhjust - üks põhjus võib olla see, et meie moslemivennad on jõudnud järeldusele, et nüüd pole neile Indias kohta ega eestkostjat, seega on parem surra võitluses kui elada. … Teine põhjus võib olla see, et mõned moslemid on seotud Pakistaniga ja lubavad end mässata Pakistani käsul… Kolmas ja kõige olulisem põhjus näib olevat see, et mõned moslemijuhid ei taha, et moslemid ühineksid riikliku peavooluga.



See väljavõte, mis pärineb 1970. aasta mais parlamendis toimunud arutelust ühiskondliku pinge üle, on Swapan Dasgupta - eelmise Narendra Modi valitsuse nimetatud Rajya Sabha parlamendisaadiku - valitud esinduslikus tükis, mis pakub India parempoolsete poliitiliste veendumuste erinevaid suundi. Äratus Bharat Mata, läbi 24 artiklit, kõnet ja esseed.



tuvastada puu koore ja lehtede järgi

Nüüd, kui poliitiline diskursus on polariseerunud usklike ja mitteusklike vahel, oleks parlamendis sellise märkuse teinud juhi saatus tume. Siiski sai parlamendiliikmest, kes tegi selle märkuse 1970. aastal, esimeseks India peaministriks, kes ei kuulunud Kongressi - Atal Bihari Vajpayee, keda peeti oma poliitilise karjääri lõpuks õigeks meheks vales erakonnas.

Äratav Bharat Mata: India parempoolsete poliitilised uskumused

Uskumused on vastavalt poliitilisele otstarbekusele paindlikud. 90ndate lõpus peaministrina oli Vajpayee peatanud 1970ndate poliitilise veendumuse. Kuid uskumustel on ellujäämisinstinkt, mis toetab neid raskustes. Hindu kultuuriline natsionalistlik veendumus mitte ainult ei hoidnud end pinnal iseseisvusliikumise ajal, mis kavandas liitrahvast, kuni Partition raputas riiki, vaid on üle elanud ka süüdistuse olla Mahatma Gandhi mõrva motiveeriv jõud. Nüüd elavdab see India valitsevat asutust.



Nendel polariseeritud aegadel, kui ühe poole usklik on teise poole truudusetu, kiusab Dasgupta raamat hinduistlike kultuurinatsionalistlike veendumuste erinevaid suundi. Tunnistades, et õigust on sageli eristatud kvaasivaimse ebamäärasusega, on autor ausalt kuulutanud, et raamatul on sümpaatne seisukoht hindu natsionalismi suhtes. See üritab paigutada hinduistliku kultuurinatsionalistliku veendumuse kahte suurde kaare. Esiteks on see impulss vana ja seda jagasid 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse varased rahvuslased enne kongressi hegemoonilise ümberkujundamise alustamist. Teiseks, erinevalt lääne poliitilisest mõttest tugevalt mõjutatud India liberaalidest, on India parempoolsete veendumused suuresti põlisrahvad.



Usklike jaoks võib see olla aabits. Mitteusklikele üritab see anda healoomulist pilti sisehoovist, mille nad olid tähelepanuta jätnud, sest selles asusid India poliitika puutumatud inimesed. Kuna põhiseaduse ilmalikke inimesi kritiseeritakse avalikkuse pulsi kahekordse puudumise pärast, pakub raamat võitjate toetajate desinfitseeritud tundeid.

pruun ämblik kahe musta triibuga

Tegelikult viitab artiklite valik ja eriti tegematajätmine sellele, et raamat on sihilikult suunatud vaatajaskonnale väljaspool uskujaid.



Nagu oodatud, on Veer Savarkari, Atal Bihari Vajpayee ja LK Advani artikleid, kuid KB Hedgewar ja MS Golwalkar RSS -ist, SP Mookerjee ja Deendayal Upadhyaya, kes hoidsid leeki elavana alates 1920ndatest aastatest hoolimata kongressi veendumusest koondnatsionalismis. puudu. Neid mainitakse küll Dasgupta sissejuhatuses, kuid nende töö tegematajätmine on uudishimulik. Kas autor soovib meelitada mitteuskujaid mitte põnevate eelarvamustega nende arvude vastu või jääb nende kirjutamine alla standarditele, mille ta seadis vastutustundliku India õiguse kuvandi esitamiseks?



Hindu natsionalistliku veendumuse sõnastamine on nii vastutustundlik, et valik võib soovitada katset eraldada selle mürgiste tänavameistrite - lehmavalvurite ja armastusdžihaadi valvurite - meetoditest ning nende vitriolilistest üleskutsetest Jai Shri Ramile. Ja tähelepanu mitteusklikele juhib südamlik tunne, et subkontinendi inimeste kultuuriline tsivilisatsiooniline identiteet on kadunud.

Artiklite valik ei püüa pakkuda uskumuste kronoloogilist arengut, vaid tekib muster. Lausa kolmandik esseedest - Bankimchandra Chattopadhyay, õde Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy ja Jadunath Sarkar - ei paista moslemite küsimuse pärast muret valmistavat. Need on peegeldused - enamasti hinduistlikust ühiskonnast - valgete ülemvõimu taustal koloniaalvõimu ajal ja väljendavad võitnud rahva ängi oma ajaloolise pärandi üle. Moslemite vastu pole mingit vastuolu. Huvitav on see, et enamik neist on kirjutatud enne 1920. aastat, enne Khilafati liikumist ja enne moslemitele eraldi valijate ettepanekut.



Muslimiteemad hakkavad ilmuma artiklites, mis pärinevad iseseisvusvõitluse hilisemast perioodist. Kirjutamine hõõrub meie endi reetmist, püha idee väljatõrjumine rahvuslikus teadvuses mehaaniliste raamistike abil, põhiseadusliku patriotismi ülimuslikkus kultuurilise patriotismi ees ja komposiitkultuuri idee kahe konkureeriva kultuuri omast hinduisade ajal Iseseisvast Indiast. Vajpayee haukumine parlamendis 1970. aastal oli vaid üks viis selle pettumuse väljendamiseks Kongressi hegemoonia haripunktis.



kõik marjad maailmas

Jadunath Sarkar viitab Shivaji väljakutsele Bijapurile ja Delhile (et neid valitsevad moslemid on juhuslik), et arvata, et hinduistlik rass võib toota rohkem kui jamadars (allohvitserid) ja chitnises (ametnikud). Kuid juba järgmine Savarkari artikkel, mis on kirjutatud palju hiljem, raamib Maratha vallutusi ebaõiglase moslemite poliitilise domineerimise vastu. Alles hilisem töö (autorid Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) enne India põhiseaduse valmimist kutsuvad moslemeid. Proportsionaalselt on armees moslemeid rohkem kui hindusid, märkis Chatterjee näiteks hindu Mahasabha 1929. aasta märtsi istungil. Kuid hilisemas Nirad C Chaudhuri, RC Majumdari, Sita Ram Goeli, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipauli, Girilal Jaini ja S Gurumurthy kirjutises, mis pärineb peamiselt pärast põhiseaduse vastuvõtmist, ilmneb Mughali reegli vastu selge viha.

Dasgupta sissejuhatavad peatükid, mis raamivad raamatu konteksti, saavad kasu tema kättesaadavast ajakirjanduslikust stiilist. Kuid puudub konkreetne kontekst - miks valiti teatud artiklid ja milline oli nende taust? Samuti puudub sotsiaalne mitmekesisus. Moslemi hääl on ilmselgelt puudu, kuid raamatust ei nähtu, kuidas kirdeosa, telugu, kannada, pandžabi või malajalami keelt kõnelevad inimesed või sotsiaalse ebaõigluse ohvrid oma Bharat Matat ajalooliselt ette kujutasid. Suurem osa häältest pärineb varasemast Bombay või Kalkutta eesistumisest. Need on siiski õiged hääled. Võiks nendega vaielda, kuid see oleks asjast mööda laskmine. Sest nad väljendavad uskumusi, millest tuleb aru saada.