Ilus mõistus: tagasi vaadates Kamaladevi Chattopadhyay elule

Ta oli India ühistulise liikumise teerajaja, kuid jääb ajaloo varju. Oma 27. surma -aastapäeval, vaadates tagasi Kamaladevi Chattopadhyay elule ja tema toetatud natsionalistlikele, feministlikele ja sotsialistlikele ideedele.

Hoolimata paljudest kaastöödest mäletatakse Kamaladevi Chattopadhyay täna Indias vähe

Andekas India kirjanik Raja Rao, tutvustades Kamaladevi Chattopadhyay mälestusi, Inner Recesses Outer Spaces (1986), tegi Kamaladevile ebahariliku au kirjeldada teda kui tänapäeva India stseeni kõige vapustavamat naist. Ta on kindlalt indialane ja seetõttu universaalne, nii tundlikkuse kui ka intelligentsuse poolest väga kogenud, ta kõnnib koos kõigiga, linnas ja maal täiesti lihtsasti. Me ei jää pikalt mõtlema sellele, mida Rao võis öelda, kui ta väitis, et ta on kindlalt indialane ja seega universaalne, sest kindlasti pole kõik India universaalne ega ka India, olenemata nende edevusest, kes kiidavad seda alati suurima või vanimana. tsivilisatsioon, omada universaalset monopoli. Suurem mõistatus on see, miks Kamaladevi, kes suri 29. oktoobril 1988 ja jättis endast maha mulje oma intelligentsusest, taipamistest ja tähelepanuväärsest energiast kõige suhtes, mida ta puudutas, ning kelle panus nii paljudesse inimtegevuse valdkondadesse on näiteks kujutlusvõimet kõigutada, mäletatakse seda tänapäeval Indias nii vähe ja väljaspool riiki on see peaaegu tundmatu.

Kamaladevi sündis 3. aprillil 1903. aastal Mangalore'is Saraswat Brahmini perekonnas. Kamaladevi alustati poliitikasse juba varases nooruses. Tema mälestused on varajaste kuupäevade ja üksikasjade osas napid: ta kaotas oma isa, kes polnud testamenti kirjutanud, kui ta oli vaid seitsmeaastane, ning perekonna rikkus ja vara läksid kõik kasuisale, kellega oli vähe kontakte. Insuldi tagajärjel jäid Kamaladevi ja tema ema pärandita. See hämar teadlikkus naiste elu ebakindlusest tooks ajapikku kaasa tõdemuse, et nagu ta oma mälestustes kirjutas, pole naistel õigusi. Oma ema onu kodus sai Kamaladevi teist liiki poliitilist haridust: ta oli märkimisväärne ühiskondlik reformija ja kodu külastajate hulka kuulusid väljapaistvad juristid, poliitilised valgustid ja avaliku elu tegelased, nende hulgas Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai ja Sir Tej Bahadur Sapru. Kamaladevi ema ja vanaema jätsid talle aga kogu aeg sügavaima mulje. Mõlemad naised olid haritud, oma huvides oikumeenilised ja ettevõtlikud ning just neilt päris Kamaladevi oma armastuse raamatute vastu.

Nagu paljud haritud oma põlvkonna kõrgema kasti hindu naised, tõi Kamaladevi 1920. ja 1930. aastatel rahva poliitilisse ellu Mahatma Gandhi tõus ja tema nõudmine vägivallatust võitlusest kinni pidada. Kamaladevi suhted Gandhiga, keda ta tunnistas eakaaslasteta titaanina, on ulatuslik ja keeruline teema. Aastaks 1923 oli ta tema nõiduse alla langenud ja ta astus end Kongressipartei liikmena natsionalistlikku võitlusse. Kolm aastat hiljem oli tal ainulaadne vahe, et ta oli esimene naine Indias, kes kandideeris poliitilisele ametikohale. Kamaladevi võistles koha saamiseks Madrase seadusandlikus assamblees ja kaotas vaid 55 häälega. Koos ülejäänud rahvaga oli Salt Satyagraha täielikult lummatud, kuid ta erines Gandhi otsusega jätta naised esialgsete marssijate hulka. Kuigi Kamaladevit süüdistati soolaseaduste rikkumises ja talle määrati vanglakaristus, juhtus kõige dramaatilisem hetk, mis ta rahva tähelepanu juhtis, kui ta kongressi lipu pärast tülitsedes klammerdus selle külge.

parim kate varjuliste alade jaoks

Kuigi Kamaladevi imetlus Gandhi vastu ei kõigutanud kunagi ja ideaalid, mille poole ta püüdles, muutusid tema omaks, tundis ta aeg -ajalt, et tema isiksuse autoritaarsed ahelad on lämmatanud ja muutuste aeglases tempos rahutu. Ta oli aeglaselt triivinud Kongressi partei sotsialistliku tiiva poole ja 1936. aastal võttis ta üle Kongressi Sotsialistliku Partei juhtimise. Vahepeal oli Kamaladevi loonud erakordseid poliitilise solidaarsuse võrgustikke Indias ja väljaspool seda. 1926. aastal kohtus ta iiri-india sufražeti Margaret Cousinsiga, kes asutas All India naiskonverentsi ja jäi selle presidendiks, kuni Kamaladevi selle rolli endale võttis 1936. aastal. Kamaladevi esimesed kirjutised naiste õiguste kohta Indias pärinevad aastast 1929; üks tema viimaseid raamatuid, India naiste võitlus vabaduse eest, ilmus 1982. aastal. Umbes viie aastakümne jooksul väljendas Kamaladevi kümnetes kirjutistes ja kõnedes kindla positsiooni, mis pidas silmas India naiste ees seisvaid kohustusi. nii neile omased kui ka kõikjal naistele omased. Kuigi ta hakkas kaitsma positsioone, mis on nüüdseks naisliikumistele tavalised kogu maailmas, näiteks võrdse tasu eest võrdse töö eest, seisis ta vastu ka ideele, et lääne kogemus peaks olema India naisliikumise malli esitamine.

Kamaladevi oli aga ka rahvusvahelise sotsialistliku feministliku liikumise võtmeisik. 1920. aastate lõpust kuni 1940. aastateni ja pärast seda sai Kamaladevist mitte ainult India naiste ja poliitilise iseseisvuse saadik ja pressiesindaja, vaid ka suuremad riikidevahelised põhjused, näiteks värviliste inimeste vabastamine kogu maailmas koloniaalvõimust ning poliitiline ja majanduslik võrdsus. rahvad. Ta osales Rahvusvahelises Naiste Liidus Berliinis 1929. aastal, et saada teadlikuks sellest, kuidas rass ja rahvuslikud piirid võivad saada takistuseks naiste solidaarsusele: ainsa mitte-Lääne esindajana oli väär nimetada seda rahvusvaheliseks. olid pärit Egiptusest ja Indiast. Imperialismi vastase liidu rahvusvahelisel istungjärgul Frankfurdis sai Kamaladevi arutada probleeme, millega ühiselt kokku puutuvad koloniseeritud rahvad Lääne -Aafrikas, Põhja -Aafrikas, Indohiinas, Ameerika lõunaosas ja mujal. Ehkki seda pole kunagi sellisena tunnustatud, hõlbustas Kamaladevi India esilekerkimist liikumiste liidrina ja 1956. aasta Bandungi deklaratsiooni koostamist, mis ei olnud midagi muud kui selgitus, mis nõudis maailmakorra põhjalikku ümberkorraldamist.

kuidas pähklipuid ära tunda

Kamaladevi oli viljakas kirjanik ja tema 20 paaritut raamatut annavad vaieldamatuid tõendeid tema intellektuaalsete ja poliitiliste huvide laia valiku kohta ning globaalse väljavaate, mis hoidus nii kitsast rahvuslust kui ka pealiskaudset kosmopoliitsust. Ta reisis Nanjingi ja Chongqingi ning kohtus Jaapani võimu all olnud okupatsiooni ajal vastupanuliidritega-sellest sündis väike raamat „Sõjas räsitud Hiinas” (1944). Ometi, võttes arvesse tema uurimisvaimu, võttis ta endale ülesandeks külastada ka Jaapanit ja jõudis Jaapanis: selle nõrkus ja tugevus (1944) järeldusele, et jaapanlased, kes olid püüdnud olla üle-aasiapärasuse esirinnas , olid veristanud käed materialismi ja imperialismi kõige virulentsemate kiududega. Ta on ka käputäie inimeste seas Indias 1930.-1950. Aastatel, kes kirjutasid laialdaselt USA-st. Onu Sami impeeriumis (1944) ja Ameerikas: ülivõrremaa (1946) pöörab ta pilgu ümber. Reams ja reams on kirjutatud safranrüüdes riietatud mungast, keda maailm tunneb Swami Vivekananda nime all, külastades 1993. aastal Chicagot ja tuues sellega hinduismi uude maailma; ja ometi teame me vähe saaridega riietatud Kamaladevist, kes rändab mööda Ameerika Ühendriike, satub vanglatesse, ametiühingute koosolekutele, poliitilistele konventsioonidele, mustanahalistele linnaosadele ja Ameerika kodudesse ning jätab endast maha tugeva rahvuslasega indiaanlasest feministliku mulje. ja sotsialistlikud kalduvused demokraatiaga seotud katse võimalustele ja piirangutele.

Kamaladevi oli vaieldamatult oma põlvkonna kõige paremini reisinud India naine, kuid nagu tema töö sotsiaalsetes, poliitilistes ja kultuurilistes valdkondades näitas, näitas ta siiski kindlalt India elu eetost. Tavaliste inimeste elu pakkus talle püsivat huvi. Faridabadi linnas elab täna umbes 1,5 miljonit elanikku, kuid vaevalt on keegi teadlik tõsiasjast, et Kamaladevi mängis selle tööstuslinna sünnitamisel kriitilist rolli - juhtprojekti, mille ta võttis ette India Ühistuliidu asutajaliidrina. (ICU), et pärast jagunemisjärgset rännet ümber asustada Loodepiiri provintsist (NWFP) ligi 50 000 Pathanit.

mis tüüpi puu on jalakas

Kamaladevi, mida enamik indiaanlasi tunneb, on tegelane, kes taaselustas eelkõige India käsitööd, sai riigi tuntuimaks vaipade, nukkude ja tuhandete käsitöötraditsioonide eksperdiks ning hoolitses enamiku riigi riiklike institutsioonide eest. tantsu, draama, kunsti, teatri, muusika ja nukuteatri edendamisega. Tema elu esimese poolega tuttavatele võib tunduda kummaline, et keegi, kes oli nii intensiivselt poliitiline, oleks pidanud kõrvale hoidma igast poliitilisest ametist sõltumatus Indias. Kas ta loobus poliitilisest keskusest, kui saavutas tuntuse India käsitöötraditsioonide ja riigi hõimupopulatsioonide autoriteedina? Partitsioonist suures pettumuses pettunud Kamaladevi oli aru saanud, et India ei võta isegi eemalt seda kuju, nagu ta oli vabaduse koidikul ette kujutanud. Siiski võib olla viga tema elu sellisel viisil jaotada. Tema elu pakub palju vihjeid poliitika ja esteetika ristumiskohtade kohta ning tema otsustavas nõudmises autonoomiale ja iga elu terviklikkusele leiame niidid, mis võimaldavad meil kokku panna erinevad Kamaladevised üheks majesteetlikuks kujuks.

Vinay Lal on USA UCLA ajalooprofessor ja on koos Ellen Duboisiga toimetanud koos Kamaladevi Chattopadhyay paljususe universumiga (ilmumas, Zubaan Books, 2016)