Feministi dekodeerimine Ismat Chughtai kõige kuulsamas (mitte) kuulsas novellis Lihaaf

Ismat Chughtai Lihaaf on vaieldamatult üks tema kuulsamaid (eba) kuulsamaid teoseid ja selle tekitatud poleemika rippus tajutava varuna kõige selle peale, mida Chughtai pärast seda kirjutas. Lugu süüdistati roppuses ja ta kutsuti Lahore'i seda kaitsma.

Avaldatud kirjandusajakirjas 1942. Urdu Adab-i-Latif , Ismat Chughtai oma Lihaaf või The Quilt on paigutatud Nawabi majapidamisse. (Allikas: failifoto)

Mind nimetatakse endiselt kirjanikuks Lihaaf . See lugu tõi mulle nii palju tuntust, et jäin elust haigeks. Sellest sai vanasõna, millega mind peksta, ja kõik, mis ma hiljem kirjutasin, purunes selle kaalu alla, kirjutas Ismat Chughtai oma mälestustes, Elu sõnades . Chughtai sõnades võib tunda vihaga seotud kahetsustunnet. Lihaaf on vaieldamatult üks tema kuulsamaid teoseid ja selle tekitatud poleemika rippus tajutava varjundina kõige kohal, mida Chughtai pärast seda kirjutas. Lugu süüdistati roppuses ja ta kutsuti Lahore'i seda kaitsma. Sadat Hassan Manto, kes viitas Lihaaf nagu ainuke suurepärane lugu, mille Chughtai oli kirjutanud, oli ka seal. Ta kaitses oma lugu, See kellele esitati sarnased süüdistused.

roosa pika varrega lill

Avaldatud 1942. aastal kirjandusajakirjas - Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf või tekk, on seatud Nawabi majapidamisse. Chughtai, oma arukate detailidega, kirjutab oma vooruslikkusest - Keegi polnud kunagi näinud oma majas merel käivat tüdrukut või prostituuti, tema kummalist hobi-hoida oma kodu õpilastele avatuna-noori, õiglasi ja sihvaka pihaga poisse, kelle kulud kandis tema, ning tema hooletust oma naise Begum Jani suhtes. Naise jutustatud loo jutustab ta enamasti ajast, kui ta oli laps ja ema jättis ta Begum Janiga. Järgneb lapse dokumentatsioon seal veedetud aja kohta - tema arusaamatus Begum Janist ja sulase Rabbu sõprusest, õudus Begum Jani kasutatud tekki nähes, öösel seinal mõistatuslikke kujundeid võttes ja hirmust, kui Begum Jan küsib tema, mitu ribi on ühel? ja jätkab uurimist.

Lihaaf : Feminist või mitte?

Ismat hakkas kirjutama ajal, mil Lõuna -Aasia naised olid endiselt sekvestreeritud ja nende hääled summutatud, kirjutab Farhat Bano oma lõputöös. Feministliku teadvuse teke mosleminaiste seas Aligarhi juhtum. Võib -olla on see tingitud sellistest vaidlustest Chughtai pidi jutu pärast kohtusse minema. Palju nagu tema teised tööd, Chughtai sisse Lihaaf kirjutas häbenemata naiste soovidest ja soovidest ning tunnistas neid isegi.

Abikaasa poolt üksi jäetud Chughtai peategelane Begum Jan võtab tema elu eest vastutuse ja navigeerib läbi patriarhaalse ülesehituse, et väljendada oma seksuaalseid soove ja neid rahuldada. Kuid Chughtai paneb oma kirjutise peale lihaafi või ebamäärasuse ja eufemismi tekki, kui ta uurib oma loos homoerootilist teemat. Midagi pole kunagi valjusti öeldud ja loo jutustamiseks kasutatud lapsjutustaja kasutamine ja tema leksikoni laenamine teenivad Chughtai eesmärki hästi.

Ehkki looriga kaetud, ei jäänud lugejad viitamata. Lihaaf saavutas nii Chughtai tuntuse kui ka radikaalse feministliku kirjaniku epiteedi - pannes ta peaaegu järgmisele kohale Rashid Jahaniga, kes samuti oli tõstnud üldsuse viha, kirjutades naiste rõhumisest. Aastate jooksul on lugu kujunenud sobivaks näiteks feminismi võidukäigust ja Begum Janit peetakse sageli selle meistriks. Ta võib olla oma mehe majapidamises üksildane, kuid ta kasutab kehtestatud eraldatust enda kasuks. Jäetud üksi zenana, ta loob endale maailma. Kui ta seal on, ei ole ta enam Nawabi meelevallas, et oma soove rahuldada. Ta võib kõhklematult väljendada sügelust, millel kogu tema eksistents keerles, ja leida Rabbust vajalikud vahendid selle hooldamiseks. Ja ta teeb seda.

Lihaaf jääb Ismat Chughtai kõige vastupidavamaks teoseks (Allikas: Amazon.in)

Kuigi väliselt järgib ta (Begum Jan) patriarhaalseid norme ja omab kõiki omadusi, mis on vajalikud patriarhaalses koosseisus vooruslikule naisele, keeldub ta zenanas, kui ta loobub oma vajadustest ja soovidest seksuaalse rahulduse saamiseks, isegi kui talle jääb vaid võimalus neid täita, kasutades kõrvalekaldeid seksuaalsuhetes, kirjutab Tanvi Khanna oma artiklis, Sugu, eneseesindus ja seksuaalsed ruumid: Ismat Chughtai Lihaafi lugemine, tunnustades Begum Jani agentuuri. The zenana muutub siis feministlikuks utoopiaks, kus naised näivad olevat üksteisest sõltuvad ja kus soove saab väljendada ja küllastada. See ( zenana ) saab ruumi õõnestavate soovide väljendamiseks normaalsuse rüü all, lisab ta.

Lihaaf ei ole veider sõbralik lugu, ütleb presidentuuri ülikooli dotsent Anupama Mohan. Mohan kaldub oma argumendis järsult kõrvale üldtunnustatud teksti lugemisest. Ta on sellest tulevases artiklis kirjutanud. Selleks, et hinnata teksti rikkust, peate seda lugema täies mahus ja mitte ainult kirssidega, ütleb ta. Ei ole raske arvata, et teksti lugemine lihtsalt feministliku narratiivina - see, mis ületab klassidevahelised suhted ja alandamise, millega lapsjutustaja silmitsi seisab - on see, mida Mohan nimetab valikuliseks lugemiseks.

Begum Jan oleks võinud oma maailma luua zenana kuid jutustuses on piisavalt tõendeid selle kohta, et see sarnanes üha enam elutoa uksega, mille Nawab oli kindlalt poeginud, nõtke vöökohaga poistele avanud. Need võivad olla kaks erinevat füüsilist ruumi, kuid peegeldavad teineteist eesmärgil, mida nad teenisid.

Mohan ütleb, et Begum Jaani eneseõigust tuleb vaadelda koos tema klassi ja seksuaalse domineerimisega Rabbu ja seejärel lapsjutustaja üle. Rabbu ja Begum Jani suhted võivad näiliselt olla homoerootilised, kuid see pole õiglane. Rabbu sõltub Begum Janist ja asub sotsiaalses kihis temast palju madalamal. Nende suhe sarnaneb seejärel tehinguga, kuna Rabbu redutseeritakse käepaariks ja Begum Jan muudetakse seksuaalseks kiskjaks, kes lihtsalt toitub oma saagist ilma vastastikku. Rabbu keha on killustunud ja Begum Jan Mohan ütleb, et seda kasutatakse peamiselt passiivse mänguasjana.

Nii oletatav on Begum Jan oma soovis ja nende rahuldamise vajaduses, et ainus kord, kui ta jutustajale järele annab, on see, kui viimane hõõrub teda, et sügelust vähendada. Begum Janil puudub igasugune emainstinkt ja ta näeb jutustajat vaid Rabbu asendajana. Tema kiskjaks muutumine on täielik, kui ta üritab jutustajat ahistada, eirates tema vanust ja asjaolu, et viimane jäeti tema hooleks.

Lihaaf : Kesktee läbimine

See aga ei tee Lihaaf vähem feministlik tekst, kuigi see võib vaidlustada mõningaid aktsepteeritud feminismi tõekspidamisi. Chughtai hägustab piiri võimsate ja jõuetute vahel, kuni kumbki nende haigestumuse poolest sarnaneb.

Lihaaf on tekst, mis seab kahtluse alla teatud feminismi mõned põhitõed. Näiteks, mida me peame tegema Begumi muutumisest seksuaalseks kiskjaks? Kas me näeme tema deformatsiooni kui vastust tema patriarhaalsele domineerimisele Nawabi ja tema vahetu hüperkonservatiivse miljöö vahel? Või ütleksime, kuna tahame teda agendiks nimetada, et ta on enda loodud kangelane ja kaabakas? Küsib Mohan.

Teksti lugemine pelgalt feministliku tekstina on viinud ka selleni, et oleme Chughtai loos feministlikult valesti tuvastanud. Mohan usub, et feministiks võib pidada mitte Begum Janit, vaid lapsjutustajat. Ma arvan, kernel Lihaaf Tema feministlik enesemõistmine peitub lapsjutustajas, kes oma ema lapsevanemaks olemist trotsides võib mõelda võrdsusele avatud suhetest oma vendade ja tavaliste meessoost sõpradega (selle asemel, et noori tüdrukuid ainult aashiqi koguda, öeldakse meile, oli tema vanuses harjunud seda tegema) ja kes kogub isegi kõige hirmunumalt julgust ja võtab sõna (ma rääkisin julgelt, aga keegi ei kuulnud mind!). Tema trotsi tagajärjel saadab ema ta Begum Jani juurde ja zenena, mis pidi teda võimestama, karistab teda selle asemel, et teda vaigistada ja rahustada. See karistus oli palju karmim, kui ma oma vendadega tülitsemise eest ära teenisin, ütleb jutustaja.

okasteks muudetud lehtedega puud

Suur osa teksti asjakohasusest seisneb Chughtai võimes põimida klassi, soo ja seksuaalsuse teemasid ning seista vastu binaarsele lugemisele. Mohan kiidab sellise lugemise heaks. Kui lugeda mitmemõõtmeliselt, Lihaaf annab rikkalikke dividende teadlasele, kes soovib minna kaugemale mitterefleksiivse identiteedipoliitika banaalsetest kinnitustest ja tahab mõista viise, kuidas kirjandus toob ellu sotsiaalsete vastastikuste suhete keerukuse.

Chughtai, kirjutades ajast, mil ta sai teada roppuste väidetest, oli seda kirjeldanud Lihaaf ebaõnnestunud loona, mis oli muutunud tema jaoks piinade allikaks. Kuigi autoril võis olla õigus selles, et see on piinamise allikas, näitab teksti asjakohasus, kui valesti ta ebaõnnestumises eksis.