Diwali 2017: paljude ajaloode festival

Urdu luule Diwalis on pluss, lubades valgust ja rahu

Inimesed süütavad reedel Allahabadis Dhanterase festivali tähistamise puhul staadionil pujani raja ajal küünlaid.

Harva, kui üldse, satub luuletaja fanatismi, eelarvamuste ja kitsarinnalisuse ohvriks; propagandist või publitsist võiks, aga mitte luuletaja. Ja eriti urdu luuletaja on alati olnud tuntud oma liberalismi ja ekletilisuse poolest. Isegi religioossetes küsimustes või religioossetel puhkudel on ta alati rääkinud qaumi yakjahati ja kuidhida tehzeeb kogukondlikust harmooniast ja kultuuride segunemisest.

Hindu ja sikhi luuletajad on kirglikult kirjutanud Eidist ja Milad un-Nabist ning tootnud ka tohutul hulgal soz, marsiya, naat ja manqabad, täpselt nagu moslemi luuletajad on kõnekad Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Christmas, Basant, Rakhi , rääkimata südantsoojendavatest luuletustest Ramist, Krishnast, Shivist, Guru Nanakist, Buddhast, Mahavirist ja Isa Masihist.



Diwali on saanud rohkem kui tema õiglane osa urdu luuletajalt, kuna see on oma rahu sõnum ja valguse lubadus. Arvestades natside ja gazalite tohutut arvu - kas otse Diwalil või viidetega Diwali lampidele - järgnev on parimal juhul proovivõtja.



Alustame 18. sajandist pärit Agrast pärit luuletaja Nazir Akbarabadiga, kes soovitab tungivalt koguda kõik Diwali ka Samaanis vajalikud kheel, batashe, diye ja mithai:

tammepuud Alabamas

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (Diwali igas majas süttib lamp/ Diwali valguses levib valgus igas suunas).



Siis on Ale Ahmad Suroor, kes on joobes lugematu hulga lampide valgusest, mis suudavad tõsta kõige raskemaid südameid:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (See katus ja äär, see valgus, see lampide rida/ Valgusarmee eest põgenev tindipimedus).

Nazeer Banarasi seob religioosse tähtsuse Diwali kuulutatud hooajalise muutusega:



väga väikesed valged putukad taimedel

Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai ../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali…/ ne vachan apna nibhaya tha/ Janam din Laxmi ka hai bhala is din ka kya kahna/ Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha…/ kordab paljusid ajalugusid korraga/ Diwali dušib võidu lilli armastusel).
Makhmoor Saeedi ütleb Yeh Raat'is, miks me seda õhtut nii põnevusega ootame: saath layi hai (Aasta pimeda kulgemise ületamine/ See öö levib sära/ Horisont levib/ See öö toob nii palju valgust) .

kust on leitud plataanpuid

Arsh Malsiyani tuletab meile meelde lugu pidustuste taga:

Raghubir ki paak yaad ka unvan liye hue/ Zulmat ke ghar mein jalva-e-taban liye hue/ Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- Jafa raha türannia/ See öö meenutab tema olemist).



Harmatullah Karam libiseb ka viidetes Kaikeyi lüüasaamisele ja Rami võidule Ramayanis, mida räägivad lambid: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (Diwali öö on saabunud, O Heledus/ ärata see linn, mis on nii kaua uinunud).

Kaif Bhopali vaatab nostalgiaga tagasi multikultuursele minevikule: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (Need olid ajad, mil meiegi olid seotud/ Dussehra ja Diwali, aastaaegadega) bassant ja bahar).

Mujal, kui mitte otsesed viited festivalile, leiavad Diwali ke diye mainimist erineval viisil:



Iss tarah palkon pe aansu ho rahe the be-qarar/ pehme tuul Diwali õhtul).

Ja ometi urdu puhul püsivad stereotüübid: et see on moslemite, moslemite jaoks moslemite keel. Selle poeetilise kultuuri rikkus ja mitmekesisus, rääkimata katoliiklusest, jäetakse tähelepanuta šama-parwana-bulbuli populaarsete troopide kasuks.

köögid üle maailma