Süda on üksildane naine

Malika Amar Shaikh vaatab tagasi elule, mis on tihedalt läbi põimunud vasakpoolsete ja daliti liikumistega, tema abielu haigestumisega marathi luuletaja Namdeo Dhasaliga ja miks ta seadis isikliku poliitilisele kohale.

Räägi, mälu: foto Malika Amar Shaikhist ja Namdeo Dhasalist tema albumist.

Mitte ükski puu ei jää kaitsma/ Minu unistuste pesa./ Kui palju aastaid on möödas?/ Minu nooruse siidid on olnud/ Minu armukese noka alla koperdatud/ Ja ta on ära lennanud

Sellest sõnadest oma mälestusteraamatusse Mala Uddhvasta Vhaychay on kirjutanud peaaegu kolm aastakümmet. Kuid aja möödumine ei ole Malika Amar Shaikhi kaotustunnet tuhminud. Ma olen seda lehte keeranud, ütleb ta, vastumeelselt rääkimast aastatest, mida ta raamatus kirjeldas.

Kui raamat algselt marathi keeles ilmus 1994. aastal, lõi see tormi. See ei olnud pelgalt mälestusteraamat naisest, kes oli silmitsi kuritarvitamisega oma abikaasa Namdeo Dhasali, revolutsioonilise marathi luuletaja ja juhtiva poliitilise tegelase käe läbi. Samuti viitas see 1970. aastatel Maharashtras toimunud Daliti liikumise ja seda juhtinud partei Dalit Panthers vastuoludele. Inglise keelde tõlkinud Jerry Pinto kui 'Ma tahan ennast hävitada: mälestused' (rääkiv tiiger), on raamat tänapäeval sama võimas, sest Shaikhi oma on lugu naisest, kes on rebenenud isikliku ja poliitilise, vasakpoolse ja daliti liikumise vahele, ja tema armastus ja viha Dhasali vastu.

Loojuva päikese valgus valgustab tema ühe magamistoaga korteri elutuba Lokhandwala linnas Mumbais. Väike, mõnevõrra nõrk Shaikh istub tugitoolil, mõlemad jalad üleval, üks käsi hoiab oma lokke, samal ajal kui teine ​​toetub kirjutuslauale. Tema selja taga, raamaturiiulil, on nooruspõlve foto, kus ta nutikalt kaamerast eemale vaatab. See on toetatud rida autobiograafiaid, antoloogiaid, raamatuid poliitikast ja marksismist, mille on aastate jooksul kogunud Dalit Panthersi üks asutajaid Dhasal. Need on need, mida tal õnnestus rahapuudusel mitte müüa. Kuni 2014. aastani, mil Namdeo oli elus, oli üks väljakutseid otsustada, mida müüa saab, ütleb 61 -aastane Shaikh naerdes.

Oma raamatus kirjeldab ta leibkonna juhtimiseks hunnikute kommunistliku kirjanduse ja ajakirja Nõukogude Maa koopiate müümist. Varem olime rahata, sest ta viskas raha inimeste ja toetajate või muude kallite harjumuste peale. Hilisematel aastatel olid see tema haigused ja ravi. Ta ütleb, et viimane, kes on ellujäämiseks müüdud esemete nimekirjaga liitunud, on minu raamat.

Ta oli varem tõlkepakkumistele vastu pidanud. Kirjaniku ja luuletajana ei tahtnud ta, et teda tajutaks kunstnikuna, kes lüpsab kuulsuse pärast nutulugu. Pärast Dhasali surma aga sattus Shaikh rahalistesse raskustesse. Müasteenia, neuromuskulaarse häire all kannatanud Dhasal veetis oma elu viimased kuus kuud haiglas. Kulud sõid ära iga viimasegi senti, mis neil oli, sundides teda ema kodu ja autot müüma. Nii et kui see ingliskeelse tõlke pakkumine mulle kaks aastat tagasi tuli, ei keeldunud ma, ütleb ta. Raamat oli algselt kirjutatud päevikuna, mida Shaikh pidas alates 1980. aastatest. See trotsib tavapärast narratiivi, jutustades oma lapsepõlvepäevadest, rääkides oma abielu füüsilisest väärkohtlemisest, ja segab seda analüüsiga, kus Daliti liikumine kõikus.

Maharashtra ühe suurima vasakpoolse haritlase ja revolutsionääri Amar Shaikhi tütre lapsepõlv oli kadedusrikas. Ta oli haige laps ja võitles mitme haigusega. Aga ta oli oma isa lemmik. Tema algusaastad möödusid keskkonnas, mis aretas ja toitis nii poliitikat kui ka kunsti. Tema isa oli India Kommunistliku Partei liige ja selle kunstitiiva asutaja Laalbaotaas Kalapathak koos Annabhau Sathe ja DN Gavankariga. Lok shahir, karismaatiline kunstnik kasutaks oma jõulist häält ja luulet, et astuda klassi, kasti ja riigi rõhumise vastu. Ta mängis olulist rolli Samyukta Maharashtra liikumises ja hiljem veskitööliste organiseerimises.

Mõned parimad, silmapaistvamad kunstnikud ja vasakpoolsed intellektuaalid olid osa Amar Shaikhi klikist ja sagedased külastajad oma Saat Rasta residentsis (nüüd lõuna pool) Mumbais. Tema ema, samuti kommunist, seisis isa kõrval.

Tema enneaegne surm õnnetuses 1969. aastal purustas Shaikhi maailma. Ta oli kõik 12. Ta kohtub Dhasaliga seitse aastat hiljem. Ta oli 19-aastane ja unistavate silmadega ning ta oli nägus ja karismaatiline. Veelgi olulisem on see, et ta oli luuletaja, nagu me polnud varem näinud. Konventsiooniga kehtestatud norme rikkudes lõhkus tema luule teid ja purustas teid. See rääkis ühiskonna äärealadel elavatest tõrjututest ja nende eest. Tema kirjutistes ja poliitikas oli idealismi ja lootust, ütleb ta.

Pärast lühikest kohtumist abiellusid mõlemad. Dhasali poliitiline elu ja kohustused tähendasid pidevat külastajate ja parteitöötajate voogu nende majas, mis jättis talle väga vähe aega koos abikaasaga. Pidev pinge mängida peremeest ja süüa teha jättis ta kurnatuks. Need olid ka katki. Kuna Dhasali joomine läks käest ära, võtsid vaidlused ja kaklused vägivaldse pöörde. Nad kasvasid lahku pärast poja Ashutoshi sündi. Raamatus tunnistab ta kahetsusega, et emadus on roll, mille ta võttis vastumeelselt, et see hoidis teda tagasi ainult siis, kui ta üritas Dhasalist lahkuda ja oma elu kunstis jätkata.

Ta räägib tema truudusetusest, häbist ja valust, mis see talle tekitas, pettumusest, et olin oma Namdeo kaotanud. Kuid Dhasal oli sukeldunud oma maailma. Ta muutus, triivis eemale ja ma ei saanud midagi teha, et seda peatada. Ma armastasin tema kaaslast, kuid ta ei tundnud minu järele vajadust, kirjutab naine.

Shaikh ei lahkunud kunagi Dhasalist, otsustades jääda tema juurde lõpuni, hoolitsedes tema eest, kui haigused võtsid ta keha üle. Tal diagnoositi müasteenia 1981. Milline naine soovib, et tema perekond laguneks? ta ütleb. Olin talle pühendunud. Kuidas oleksin võinud ta haiguspäevadel maha jätta? Ja siis oli Ashu. Kui naine seisab silmitsi emaga, on viimane alati kõrgem. Shaikh ütleb, et 'pere' ja 'kodu' idee on alati olnud tema peamine prioriteet, tema suurim unistus. See võib -olla juurdub minu ilusas, ideaalses lapsepõlves, kus mind koheldi nagu printsessi. Mu isal oli pere jaoks aega ja ma ei näinud kunagi oma vanemaid kaklemas, ütleb ta.

Tema seisukoht häiris lõpuks nii feministe kui ka Daliti liikumise toetajaid. Viimase jaoks oli ta nõudlik naine, kes pahandas oma mehe sagedaste reiside ja avaliku elu üle. Paljude naiste jaoks andis ta alla keskklassi moraalile ja otsustas elada koos oma rõhujaga. Klassikaline muusik Neela Bhagwat, Shaikhi endine muusikaõpetaja ja sõber, kes aitas välja tuua autobiograafia ingliskeelse tõlke, ütleb, et see on tema jaoks oluline küsimus: selline samm nõuab ideoloogilist julgust ja Malikal seda ehk pole.

Shaikh tunnistab, et kuigi tema elu kaks kõige olulisemat tegelast, tema isa ja Dhasal, esindasid mõlemad tugevaid ideoloogiaid, ei võtnud ta tingimata omaks ega järginud ühtegi. See tegi mind sotsiaalselt teadlikuks, kuid ei mõjutanud mind ega minu otsuseid. Samuti ei tekitanud see minus mingit huvi poliitika vastu. Ma jäin oma südame järgijaks, ütleb ta. Ma ütlen seda sageli, et mul õnnestus isalt omandada mõned omadused, kuid mitte emalt. Ta oli ingel, kes teadis, kuidas tingimusteta armastada. Ta ootas mu isa iga kord, kui ta nädalaid koos reisis. Ta seadis liikumise oma isiklikest vajadustest kõrgemale. Võib -olla sellepärast, et ka tema oli kommunist. Ma ei saaks kunagi olla tema moodi.

Tahtmatu, nagu ta võis olla, on Shaikh visatud poliitika maailma, mida ta nii põlgas. Pärast Dhasali surma sai temast Dalit Panthersi juht ja praegu on ta hõivatud koosolekutel, mis viivad Maharashtra 2017. aasta kodanikuvalimisteni. Võim pole tema perspektiivi hägustanud. Ta on teadlik, et ta on vaid peo tegelane, kes täna peaaegu puudub: Namdeo naine ja Amar Shaikhi tütar. Paberil loeb see hästi.

Selle iroonia ei pääse Shaikhist, kes kandis dalitite liikumises pikaajalist vaenu vasakpoolsete - ja laiemalt - ka tema vastu. Tema kokkupuude Marxi ja vasakpoolsete ideoloogiaga viis Dhasali muutumiseni luuletajaks ja poliitikuks. Teda süüdistati kommunistiks olemises, sest ta oli abielus ühe tütrega, ütleb luuletaja ja poliitik JV Pawar, Dhasali sõber tema algusaegadest, kes asutas koos temaga Dalit Panthersi.

Shaikh on teadlik, et need süüdistused viisid Dhasali temast distantseeruma. Aga hingelt oli ta kommunist. Ta määratles Dalitit kui kedagi, kes on rõhutud, madalam kast, vaesed, seksitöötajad. See oli kaasav ja andis liikumisele tugeva ideoloogilise baasi ja tohutu toetuse. Ta üritas ühendada vasakpoolsed ja daliidid, kuid nad ei suutnud sellest kõrgemale tõusta, ütleb ta.

pruunid ja mustad karvased röövikud

Kuigi ta kritiseerib abikaasat Namdeot, kaitseb Shaikh vankumatult poliitikut Dhasali nii raamatus kui ka isiklikult. Ta kinnitab tema teoreetilist arusaama poliitikast ning tema pühendumist erakonnale ja asjale, kuigi see kahjustas minu isiklikku elu. Ta pühendas sellele oma elu. Temal puudus poliitiline taktitunne. Ta oli liiga idealist, ütleb ta. Shaikh selgitab, et Dhasali otsus hädaolukorras toetada Indira Gandhit tulenes tema vajadusest tühistada erakonna töötajate vastu algatatud kohtuasjad. Kuna Dalit Panthersi stiil hõlmas oma õiguste nõudmiseks toore jõu kasutamist, oli erinevate liikmete vastu kogunenud ligi 200 juhtumit. Need juhtumid loobuti isegi enne Namdeo jõudmist pärast kohtumist Mumbaisse, selgitab ta, lisades, et liit Shiv Senaga tuli tema katsest aidata Dalititel peavoolupoliitikasse siseneda. Kuid see andis tagasilöögi ja ka Sena lubas anda talle valimispileti, ütleb ta.

Poliitilise elu nõrgenemine 1980ndatel tähistas Dhasali uut algust. Lõpuks õnnestub mul Namdeost vormida keskklassi pereisa, kelleks ma tahtsin, ”ütleb Shaikh uhkustundega. Tülid vähenesid ja mõlemad langesid koduse rütmi. Kui ta oli intensiivraviosakonnas, tõestasin tema kirjutisi ja lugesin talle ette oma luulet, millest palju rääkis temast, mõni kibestus, mõni magus. Ta kuulis seda ja naeris, ta nautis seda varem, jutustab naine. Nad olid omavahel rahu sõlminud.

Ta ütleb: Ühes oma luuletuses, mis on raamatus, küsin: kas armastus, mida nõutakse, ja armastus, mis ei ole, on sama?

Ma arvan, et nüüd tean vastust.