2015. aastal alustas Amandeep Sandhu teekonda, mille eesmärk oli lahendada tema tühjus Punjabi küsimustes, uurimine kestis kolm aastat. Selle käigus avastas Sandhu, kelle kaks esimest raamatut olid autobiograafiline ilukirjandus, Sepia Leaves (2008) ja Roll of Honor (2012), et maa pole kaugeltki selline, nagu ta oli ette kujutanud. Tulemuseks on tema esimene mitteilukirjanduslik raamat Panjab: Journeys Through Fault Lines (Westland; Rs 899). Katkendeid intervjuust:
Mis inspireeris teid kirjutama Panjab: Journeys Through Fault Lines, mille jaoks veetsite kolm aastat mööda osariiki reisides, püüdes mõista selle paljusid 'õudusi'. Miks rikkejooned?
Ma mainin raamatus paljusid põhjusi, kuid esmane on hämmeldus Punjabiga juhtunu pärast jagamist, rohelist revolutsiooni, riigi trifuratsiooni, operatsiooni Sinine täht ja sõjapidamist ning nüüd narkootikumide ja rände narratiivide kaudu .
„Rikkejooned” tähistab pragu kivipinnal või maapinnal, mis jälgib geoloogilist viga. Mõnikord voolavad jõed rikkejoontes. Siin on tagajärg sotsiaalne, majanduslik ja poliitiline. Kui Suur -Punjab on viie jõe maa, siis sain teada, et Pandžabi idaosas, siinpool Radcliffe'i joont, on religioossed, kastilised, soolised, majanduslikud, inimõigused ja muud vead, nagu raamatus räägitud.
Ütlete, et teil pole Punjabiga otsest sidet, siis miks oli teie jaoks oluline tulla tagasi ja vaadata seda uue pilguga?
Olen sündinud Odishas, elan Bengalurus. Kuid veri, mis voolab mu soontes, pärineb Punjabist. Kirjutasin selle raamatu, et mõista oma vere tekstuuri.
Kooliteed tegin 1980ndatel Punjabis ja sealhulgas ka selle raamatu uurimistööd, olen seal veetnud kümnendi oma elust. Mõnes mõttes olen ma insaider, aga ka autsaider. Lasin raamatus teemana mängida insaider-autsaideril. Fakt on aga see, et kuni ma ei hakanud raamatuga tegelema, olin hämmingus paljudest, sageli vastuolulistest sõnumitest, mida Punjab maailmale saadab. Näiteks, kuidas langari institutsioon või sikhide keskne tõekspidamine Sarbat da Bhala suhtub sõjaväe ajastusse, kus tapeti tuhandeid süütuid? Minu eesmärk oli mõista seoseid paljude selliste binaarfailide vahel, mille kaudu mõistetakse Punjabi väljaspool piirkonda.
Kui hakkasite raamatut uurima, peab teil olema kindel plaan, mida öelda tahtsite. Kas see muutus teel?
Jah, plaan oli. Esitasin ettepaneku, tuvastades veajooned kenasti. Ometi muutus see järsult, kui hakkasin maad ja selle inimesi uurima. Põhiprobleemide osas mõistsin, kuidas inimeste jutustus - täis andmeid ja näiteid - oli vastuolus riikliku narratiiviga, millel puudusid andmed või need olid väga vigased. Ideoloogilises mõttes on Punjab labürint, kus on erinevad oma tähtsusega narratiivid üksteisele vastuolus-neisse võib eksida. Tekstiliselt oli minu raskuseks ajajoone järgimisel lugejate viimine ühelt numbrilt teisele, sest kõik Punjabi probleemid on pidevalt takerdunud, luues Gordiani sõlme. Sõnasõnaline ajakava, mida ma järgisin, oli 2015. aasta lõpus valge kärbes ja püha tekstide pühaduseteotused kuni 2017. aasta assamblee valimisteni. Ometi olen peatükkide kaudu seganud reportaaži mälestuste ja konteksti ajalooga, et anda Panjabi probleemidest terviklikum arusaam. Seega, kui ettepanek oli verstaposte, on viimane raamat ketramine.
Veetsite aega osariiki läbides, inimestega kohtudes, „uuest” Punjabist aru saades. Mida avastasite, mis moodustab raamatu suure osa?
Tulin Punjabisse veerand sajandit pärast sõjategevuse lõppu, pool sajandit pärast uue riigi moodustamist, peaaegu kolmveerand sajandit pärast iseseisvumist ja vaheseina, sajand pärast Gurdwara reformiliikumist, SGPC ja Akali Dali sündi , poolteist sajandit pärast Singh Sabha loomist ning sajand ja kolm neljandikku pärast seda, kui britid annekteerisid Punjabi. Minu küsimus oli ainult üks: kas rahu on tagasi tulnud? Sain aru, et ei. Rahu pole tagasi tulnud. Rahu pole kunagi tagasi tulnud. Praegune Punjab, mille tunnistajaks olin, vahutab rahutusega.
suurte lehtedega puude nimed
Mida loodate, et lugejad selle raamatu kaudu avastavad?
Loodan, et tunnustades Punjabi erinevaid tõrkejooni, vaatavad lugejad osariiki kui konfliktijärgset ühiskonda. Ma arvan, et see aitab meil alustada vestlust selle tegelikust poliitikast. Kuni me seda ei tee, tunnen, et Punjab jääb viie jõe maa asemel keeriseks.
Raamat on paljude kirjanike jaoks isiklik teekond. Kas teie raamat on siinse kodu otsimine, mida teil kunagi polnud, kuid soovisite?
Absoluutselt. Sain aru, et kodu on ehk ühe aakri suurune maa Moga lähedal Munawani külas, kust võimsad mõisnikud olid mu vanaisa välja ajanud, sest ta oli Muzara liikumise ajal pärisorjade ja üürnike poolel. See kodu on nüüd ka selles raamatus keeles.
Te ütlete, et raamatu eesmärk oli lahendada „auk teie südames” ja „tühjus Punjabi küsimustes”. Kas raamat on aidanud teil täisringi tulla või jätnud teile rohkem küsimusi ja kahtlusi?
Mõlemad. Nagu ma raamatu lõpupoole ütlen, on mu rännakud õpetanud mulle empaatiat, mis täidab nüüd augu mu südames. Samuti on nad andnud mulle palju teadmisi, mis aitavad mul tulevikus Punjabiga suhelda. Lõpuks sõbrad, soojus, armastus. Nii palju sellest, ma olen alandlik.