Kuidas sai Daya Pawari autobiograafiast vihase Daliti mälestuste malli

Daya Pawar ehk Dagdu Maruti Pawar oli geniaalne ja sõbralik inimene. Vaadates tagasi Daya Pawari elule ja pärandile, ilmub Baluta ingliskeelne tõlge.

Daya PawarDaya Pawar

Kaheksa-aastane Pradnya Pawar ei armastanud igal nädalavahetusel midagi enamat, kui kuulata vestlusi isa ja tema sõprade vahel nende majas Bombay äärelinna Oshiwara oja ääres. Kui täiskasvanud välja läksid, sirvis ta nende märkmeid ja luges nende kirjutatud luulet, saamata sõnagi aru. Ometi teadis ta oma luudes, et seal segatakse midagi märkimisväärset.



Aasta oli 1972. Tema isa Dagdu Maruti Pawari jaoks olid need animeeritud arutelud poliitikast ja luulest ning kaaslaste Dalitist kirjanike seltskond, nagu Namdeo Dhasal, Arjun Dangle ja Narayan Surve, tema viis revolutsionääri elus hoida. Raudteeosakonna sekretäri amet ei võimaldanud tal võtta selget poliitilist rolli. Vestlused õhutasid tema kirjanduslikke otsinguid ja tema teosed, mis on kirjutatud pliiatsinimega Daya Pawar, näitasid teed marathi dalitite kirjanike põlvkonnale.



Nendes vahetustes sündis Baluta, üks esimesi Daliti autobiograafiaid. Kuigi Anna Bahu Sathe ja Baburao Bagul olid oma elust varem kirjutanud, oli Pawari loomingul kõrvetav otsekohesus, millest pidi saama Daliti mälestuste tunnus.



Pawar rääkis oma sõpradega puuduse elust, mille kastisüsteem tema Mahari kogukonna liikmetele sundis. Nad olid loodud elama küla serval, mida tunti Maharwada nime all, nad olid puutumatud, neid kohtlesid kõrgema kasti külaelanikud ja nad said neile ülesandeks näiteks surnud veiste nülgimise. Vastutasuks töö eest said maharid baluta - oma osa külatoodangust ja ainsa ellujäämisvahendi.

Daya PawarDaya Pawari tütar Pradnya, feministlik Daliti kirjanik

Meie kõrgema kasti kirjanikest sõpradele oli selline diskrimineerimine ennekuulmatu, ütleb kirjanik Arjun Dangle, kes toimetas Daliti kirjutamise antoloogiat Poisoned Bread (1992). Nad julgustasid Dayat kirjutama oma mälestusi, mis siis 1978. aastal avaldati, ütleb Dangle, kes luges Baluta varajasi kavandeid.



Oma toore, kuid lihtsa jutustusega raputas Baluta marathi kirjanduse maailma, muutes Daliti mälestusteraamatu kastisüsteemi visatud relvaks. Varsti pärast seda avaldati hulk Daliti autobiograafiaid-teiste hulgas Laxman Mane’i Sahitya Akademi auhinnatud Upara ja Laxman Gaikwadi Uchalya. Pawari põhiteose ingliskeelne tõlge tuleb 37 aastat hiljem. Kirjastanud kõneleja Tiger on teksti tõlkinud kirjanik Jerry Pinto.



Pawar sündis 1935. aastal Maharashtra Ahmednagari rajooni külas Dhamangaonis. Ta veetis oma elu algusaastad Kawakhanas, Bombay punaste laternate linnaosa Kamathipura serval. Ta elas koos oma laiendatud perega 10 jalga kuni 12 jalga jalas, kus puidust kastid toimisid vaheseinana ja trossidest rippuvad kaltsud ajutiste seintena. Tema isa töötas dokkides ja ema koristajana. Elu polnud linnas lihtne. Aga kui isa töö kaotas, leidis Pawar end taas küla ääremaalt, keda eraldas muust veekindel kastimüür.

Baluta kirjutab Pawar nendest kogemustest-pidades koolis istuma ülemise kasti õpilaste suhtes viltu, koputama ülemise kasti külaelanike jääkide eest, teda naeruvääristati tema nime pärast, mis tähendas kivi. Ta hakkas varakult kahtlema kastisüsteemis. Raamatud muutusid mitte ainult põgenemisvahendiks, vaid tugevdasid ka tema otsustavust end harida ja naasta linna auväärsesse ellu. Kuid vaatamata haridusele dikteeris sügavale juurdunud kastisüsteem tema töövõimalusi. Tema esimene töökoht oli veterinaarhaigla laboris, assistendina, kes vastutas loomade väljaheiteproovide vedelike vahetamise eest.



Pawar alustas oma teekonda romantilise luule kirjanikuna 1960. aastatel. Sel ajal ei olnud Daliti kirjanikel tavaväljaannetes ruumi. Meie panus tagastatakse tänukirjaga, ütleb Daliti kirjanik JV Pawar, kes hiljem asutas partei Dalit Panthers.



suur roheline sarvedega röövik

1960ndate lõpuks muutis ajakirja Little Little liikumine, mille ajendiks olid ise välja antud tsüklostüüliga ajakirjad, muutnud marathi kirjandust. Tekkis mitmeid uusi talente, sealhulgas Bhalchandra Nemade, Vilas Sarang, Dilip Chitre ja Arun Kolatkar. Üks selle suurimaid panuseid oli Daliti kirjandusele antud tõukejõud, mida oli raske ignoreerida. Baguli, Pawari, Namdeo Dhasali luule oli juurdunud nende valust ja vihast. See oli jultunud, kuid elulähedane, ütleb Ramdas Bhatkal Bombay kirjastusest Popular Prakashan. Daliti kirjanikud õpetasid marathi lugejaid hindu mütoloogiat uuesti nägema; Eklavjat tõlgendati ümber kui alamkangelast ja Soorpanakha kinnitus tema seksuaalsusest tegi temast feministliku ikooni.

1970. aastate alguseks oli Pawar oma luulekoguga „Kondwada“ end kirjandusringkondades sisse seadnud. 1969. aastal avaldatud luule rääkis kasti ja soo sotsiaalsetest ja kultuurilistest kitsendustest. Tal oli ilus Pahari hääl. Ta reisiks küladesse, esitaks oma luulet ja laule, mille ta kirjutas rahvaviiside põhjal, paludes oma inimestel kahtluse alla seada kastisüsteemi ja liituda Daliti liikumisega, ütleb Dangle.



Tema revolutsiooniline kirjutis ei kajastunud aga tema isiklikus elus. Kuigi Dalit Panthers hakkas oma koduõues kuju võtma, hoidis ta distantsi. Kõik jäid pehmelt öeldud, geniaalseks intellektuaaliks, kuid ta ei olnud nõus Pantrite vägivaldsete viisidega. Pawari naine Hira Daya Pawar juhib tähelepanu sellele, et tal oleks olnud poliitilisem roll, kui tal poleks perekonda, kelle eest hoolt kanda. Ta tahtis oma valitsustöö lõpetada ja liikumisega liituda, kuid olin selgelt öelnud, et ma ei taha elada vaeselt, ütleb ta.



Tema poliitika oli ilmne tema kirjutamises ja lakkamatus toetuses, mida ta laenas oma noortele ja revolutsioonilistele sõpradele. Kui Dalit Panthers tooks välja morcha, ei liituks ta sellega, vaid kõnniks kõrvalkäigurajal, ütleb Hira naerdes. Pawari residents ei olnud mitte ainult Daliti luuletajate ja Pantheri vabatahtlike kohtumispaik, vaid ka varjupaik.

Pawaril oli sõpru erinevates kunsti- ja kultuuriringkondades, sealhulgas savarna (kõrgema kasti) kirjanikke, nagu Arun Sadhu ja Dinkar Gangal. Marati humorist PL Deshpande oli sõber ja austaja ning esimene, kes Baluta kohta kirjutas. Pawar toimiks sageli sillana vastuoluliste ideoloogiatega inimeste vahel. Kõikjal, kuhu Maharashtrasse lähen, räägivad inimesed mulle, et nad tundsid dadat, et ta sõi nende kodus. Mõnikord küsin oma emalt, kas ta keeldus kunagi õhtusöögikutsest, ütleb 48aastane Pradnya, Hira ja Pawari kolme lapse vanim.



Just selles poliitiliselt laetud keskkonnas veetis Pradnya oma kujunemisaastaid. Kui tema nimel oleks vahistamismäärus, elaks Namdeo kaka praktiliselt meie kodust väljas. Ta maalis päeval laudu Keshav Gore Trustile ja peitis end politseireidi korral pööningule või vannituppa. Mõnel õhtul viis ta mind rattaga ja teistel sõitma, ma kuulan tema luulet, ütleb ta.



1970ndatel ja 1980ndatel oleks võimatu eraldada Daliti poliitilist liikumist marathi kirjanduse kirjanduslikust avangardist. Kui poliitiline liikumine nõudis kastide hävitamist, purustas daliti kirjutamine stiili-, keele- ja dekoorireeglid. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Kirjutamine, elamine ja agiteerimine ei olnud nende jaoks eraldi tegevus. Oma õiguste eest võitlevad nad mõnikord tänavatele ja muul ajal võtke pastakas), ütleb Pradnya.
Nagu paljud tolleaegsed mehed, oli Pawari suhtumine naistesse keeruline. Ta oli näinud raskusi, millega ema silmitsi seisis. See viis Pawarist suureks naiste õiguste propageerijaks ja ta julgustas Pradnya feministlikku häält. Ometi ei kujuta ta Balutas end ohvriks. Selle asemel tegeleb ta endaga, tunnistades oma esimese naise ja tütre hülgamist, kuna kahtlustas teda tema petmises.

Hira nõustub, et Pawar ei olnud selline nagu mehed, kellega ta üles kasvas - kes peksid oma naisi, elasid sissetulekust ja pettisid neid. Ometi olid tal oma vead. Pikka aega ei lubanud ta mul töötada. Ta ütleks, et peaksin hoopis meie kolme lapse eest hoolitsema. Kuigi tal oli mõte, mõtlen mõnikord, kas see oli tema ebakindlus, kuna olin temast haritum, ütleb Hira, kes avaldas oma autobiograafia Sangayachi Gosht Manjhe… (Tõde öeldud…) 2012. aastal.

Kuigi Baluta jäi esmatähtsaks, tõi see autorile Dalitilt ka tohutu kriitika, mis oli vihane tema Mahari polügaamiapraktika kujutamise peale. Me saaksime vihakirju ja meie kogukond tõrjus meid. Tekkiv Daliti keskklass, kes oli oma minevikust eemaldunud, tundis, et Daya avas nende haavad uuesti ja tekitas neile häbi, ütleb Hira.

Ka Pradnya usub, et Baluta osutus kahe teraga mõõgaks. See tõi talle kuulsust ja auhindu. Kuid see tekitas talle ka tohutut valu ja ahastust. Ta ütleb, et dalitide kogukond peab Balutat ikooniks alles tagantjärele.

Lugu ilmus trükisena pealkirjaga Räägi, mõru mälu