'Ma ei vaata Kathaki läbi soo läätse'

Pakistani Kathaki tantsija Rehan Bashir harjutab seda, mida tantsuvorm jutlustab: rahu, armastust ja tõkete murdmist.

759Ajal, mil religioossed äärmuslased Indias ja Pakistanis üritavad üksteist lõhestavas retoorikas ületada, on Pakistani Kathaki tantsija Rehan Bashir anomaalia. Ta on omaks võtnud klassikalise tantsuvormi pühendunult ja kinnitab selle võimu eest tõkkeid murda ja sildu ehitada.

34-aastane Lahore'i riikliku kunstikolledži visuaalse kunsti abiprofessor on ka joogaõpetaja ja disainer ning tal on tema kiituseks eelmisel aastal Washingtonis esilinastunud tantsutükk Shahgird. Kooskõlas mentor-jüngri traditsiooniga, mis on tema koolitusel Kathakis kesksel kohal, on etendus austusavaldus tema guru Nahid Siddiquile, kes treenis Pt Birju Maharaj käe all Lucknowis. Kindral Zia-Ul-Haqi sõjaväelise diktatuuri ajal keelati tal esinemiskeeld ja tema kunst märgistati islamivastasena. Kuna ta oli sunnitud Pakistanist lahkuma, kolis ta mitmeks aastaks Ühendkuningriiki. Kuigi Siddiqui on tagasi Pakistanis, pole kuhugi kadunud arusaam, et tants, eriti hindustani klassikaline tants, on islamiusuline. Tants on muru, millel mängitakse keerukaid küsimusi rahvusliku ja religioosse identiteedi kohta. E -posti intervjuus räägib Bashir oma pühendumusest Kathakile, uuslavastusest, oma gurust ja kunsti potentsiaalist inimesi kokku viia. Väljavõtted:



Kuidas kirjeldaksite oma suhet Kathakiga?
Kathak on minu jumalateenistus. Seda on mulle õpetanud mu guru kui jumalikku liikumisvormi. Füüsiliselt ja vaimselt on see olnud väga väljakutsuv, kuid võitlus ja tantsuvorm on kasvatanud mu vaimset olemust.



Mis sind Kathaki juurde tõmbas?
Minu guru ja tema kunst tõmbasid mind Kathaki juurde. Nägin kooli ajal VHS-is Payali (Kathakil põhinev telesari, mis oli Pakistanis eetris vahetult enne seda, kui Haqi režiim keelas Siddiqui 1978. aastal). Mäletan, et olin aukartuses tema jäsemete luule ees. Tegin temaga esimese töötoa vahetult pärast Lahore'i riikliku kunstikolledži lõpetamist 2007. aastal. Alustasin ametlikult pärast seda, kui naasin New Yorgist pärast kraadiõppe lõpetamist 2011. aastal. Arvan, et võiksin olla palju distsiplineeritum, aga ma töötan kahel töökohal ja see võimaldab mul riyaazi teha ainult väikese aknaga. Püüan seda aega siiski maksimaalselt ära kasutada.

Mida tähendab Pakistani Kathaki tantsijana India ja Pakistani suhete ning mõlema riigi kasvava usulise äärmusluse kontekstis teile kunstivormi ja teie muinasjutu piiriülene, religioonidevaheline pärand?
Minu guru on alati rääkinud suure armastuse ja ülima lugupidamisega Pt Birju Maharajji kohta ning ta meenutab heldimusega hiline Pt Durga Lal, kellega tal oli võimalus koostööd teha. Ta on teinud ja jätkab koostööd India ja paljude teiste riikide kunstnikega. Ma ausalt öeldes ei hooli poliitikast eriti. See on tekitanud sellise tarbetu lõhe ja tekitanud vihkamise ning teeb seda jätkuvalt. Ma ei saa olla kunstnik ja vabalt väljendada ega jagada oma kirge, kui kannan endas neid negatiivseid tundeid India või mõne muu riigi, rassi või religiooni suhtes. Mul on vedanud, et olen saanud kogeda Odissi tantsijate esituses New Yorgis Nrityagramis. Hiljuti, Washingtonis, Dakshina tantsufestivalil, ehmatasid mind Aswathy Nairi Mohiniyattam ja Indira Kadambi lummav Bharatanatyam. Võin öelda, et lihtsalt nende esinemist kogedes olen õppinud palju. Kunstil pole tõepoolest takistusi. Kya hindu, kya moslem? Me kõik räägime armastuse ja jumalikkuse keelt.



Räägi meile oma uuest tööst, Shahgird.
Shahgird on ood minu õpetajale ja lihtsusele, mida ta jutlustab. See puudutab kasvu, mida soovin kogeda, ning iga liigutuse ja žesti paranemist tundide pikkuse õppimise ja jälgimise kaudu. Kui oleme füüsiliselt ja vaimselt joondatud, siis ainult siis annab meie tants ilu edasi.

Olete ka joogaõpetaja. Kuidas on teie joogapraktika Kathakiga seotud?
Ma ei saa ilma joogata tantsida. See on Nahid Siddiqui õpetuse väga oluline aspekt. Ta veendus, et tutvustas meile kõigepealt joogat ja seejärel tantsu. Vajate vaikust ja rahu, mis kulmineerub regulaarse joogaharjutusega, et saaksite oma tantsu kaudu rahu ja meditatsiooni edasi anda.

Pakistanis võidakse teie teemadel esile tuua hinduistlikud juured-see on asi, mida paljud vaimulikud ei hoia aktiivselt islamiusulistena. Mis sind edasi hoiab?
Kathak on väga ilmalik. Minu õpetaja on oma lavastustes uurinud paljude teiste teemade kõrval Rumit, Khusraut ja Bulleh Shahi. Kunstile võib tõepoolest olla palju vastuseisu, kuid õnneks on pakistanlased alati (võimaluse korral) ülekaalukalt liberaalsete demokraatlike kandidaatide poolt hääletanud ja see on andnud meiesugustele lootust jätkata. Selle poliitiliseks muutmiseks pole ruumi. Meie oma ei ole vastupanu toon, vaid ülimalt kaasav.



Kas teie olemine mees, kes esitab Kathaki, on sageli uudishimu või üllatus?
Ma ei vaata seda kunstivormi sooliste läätsede kaudu. See on distsipliin, mida kahjuks ei taha paljud mehed asuda, kuid võib -olla lähitulevikus võivad asjad paremuse poole muutuda. Minu kui kunstniku kohustus on seda sõnumit edastada.

pilte igat tüüpi haidest

Milline oli teie kogemus Indiat külastades? Kas tunnete end praegu külastades turvaliselt?
Olen seal olnud aastatel 2011 ja 2012 ning armusin. Chandni Chowk Delhis tundis end Anarkalina Lahores. Minu Mumbaist pärit sõpradel olid sellised hiilgavad lood, mille tunnistajaks olin külastades. Ma ei tundnud end sekunditki turvaliselt. Minu isa rändas Ferozpurist. Minu nana ja nani pääsesid rahutustest Shimlast rännates. Mul on Delhis veel paar sugulast. Laiendatud perekond kolis Amritsarist, Delhist ja mujalt Punjabi idaosast.