Tindiga muumiad, mis ühendavad tätoveerijaid nende esivanematega

Tuhandeid aastaid olid tätoveeringud inuittide ja teiste põlisrahvaste kultuuride jaoks enamat kui lihtsalt kehakaunistused. Need olid kuuluvuse sümbolid, tähistasid täisealiseks saamise rituaale, suunasid vaimseid tõekspidamisi või andsid volitused, mida võis kasutada sünnitamise või jahipidamise ajal.

Kuna teadlased leiavad põlisrahvaste kultuuridest säilinud säilmetelt rohkem tätoveeringuid, kasutavad tänapäeval elavad kunstnikud neid kultuuritraditsioonide taaselustamiseks. (Paul Atwood / The New York Times)

Kirjutas Krista Langlois

1970. aastatel komistasid jahimehed Gröönimaa loodeosas asuva mahajäetud inuittide asula Qilakitsoqi lähedal kaheksa 500-aastase surnukeha, mis olid säilinud arktilises kliimas. Hiljem, kui teadlased muumiaid infrapunafilmiga pildistasid, tegid nad intrigeeriva avastuse: kuuest emasloomast viiel olid näole tätoveeritud õrnad jooned, täpid ja kaared.



Tuhandeid aastaid olid tätoveeringud inuittide ja teiste põlisrahvaste kultuuride jaoks enamat kui lihtsalt kehakaunistused. Need olid kuuluvuse sümbolid, tähistasid täisealiseks saamise rituaale, suunasid vaimseid tõekspidamisi või andsid volitused, mida võis kasutada sünnitamise või jahipidamise ajal. Kuid alates umbes 17. sajandist lõpetasid misjonärid ja kolonistid, kelle kavatsus oli põlisrahvaste tsiviliseerimine, tätoveerimisele kõigis, välja arvatud kõige kaugemates kogukondades.



mis tüüpi puud on männid
Fotol, mille esitas Robert Hubner, iidne Põhja-Ameerika tätoveerimistööriist, mida kasutas Pueblo Utahi kaguosas. (Robert Hubner / Washingtoni osariigi ülikool New York Timesi kaudu)

See tava kadus Gröönimaal nii põhjalikult, et seal lapsepõlve veetnud Maya Sialuk Jacobsen töötas kümmekond aastat lääne stiilis tätoveerijana, enne kui taipas, et ka tema inuittide esivanemad olid tätoveerijad, ehkki hoopis teistsuguse iseloomuga.

Tänapäeval kasutab Sialuk Jacobsen traditsiooniliste inuittide tätoveeringukujunduste uurimiseks ajaloolisi dokumente, esemeid ja Qilakitsoqi muumiaid – millest mitmed on nüüd Gröönimaa rahvusmuuseumis välja pandud. Seejärel torkab või õmbleb ta mustreid inuittide naiste ja aeg-ajalt ka meeste näole ja kehale, aidates neil luua sidet oma esivanematega ja taastada osa oma kultuurist.



Olen naise tätoveerimise üle väga uhke, ütles ta. Kui ta kohtub oma esiemadega järgmises maailmas, on see nagu peeglisse vaatamine.

Ilma iidse tätoveerimisega jäetud füüsiliste andmeteta oleks tänapäevastel praktikutel, nagu Sialuk Jacobsen, vähe tõendeid oma töö juhtimiseks. Õnneks, kuna rohkem põlisrahvaste tätoveerijaid üle maailma taaselustab kadunud traditsioone, jälgib väike rühm arheolooge tätoveerimist läbi aja ja ruumi, avastades uusi näiteid selle rollist ajaloolistes ja eelajaloolistes ühiskondades. Teadlased ja kunstnikud näitavad üheskoos, et tung oma keha tindida on sügavalt juurdunud inimese psüühikasse, ulatudes üle maakera ja kõneledes sajandeid.

Pange nõel plaadile



Kuni viimase ajani ignoreerisid lääne arheoloogid tätoveerimist. Nende teadlaste ebahuvi tõttu kataloogiti inimnaha koputamiseks, torkimiseks, õmblemiseks või lõikamiseks valmistatud tööriistad õmblusnõelte või täppidena, samas kui tätoveeritud muumiaid peeti rohkem võluobjektiks kui teaduseksemplarid, ütles eelajalooline arheoloog Aaron Deter-Wolf. Tennessee arheoloogiaosakonnas ja juhtiv teadlane tätoveerimise arheoloogias.

Isegi kui 1991. aastal Itaalia Alpidest leiti 5300-aastane jäämehe Ötzi surnukeha, millel olid nähtavad tätoveeringud, viitasid mõned tolleaegsed uudised, et märgised olid tõendiks, et Ötzi oli tõenäoliselt kurjategija, ütles Deter-Wolf. See oli väga erapoolik.

Kuid kuna tätoveerimine on lääne kultuuris muutunud peavooluks, on Deter-Wolf ja teised teadlased hakanud uurima säilinud tätoveeringuid ja esemeid, et saada ülevaade sellest, kuidas minevikus inimesed elasid ja mida nad uskusid.



Näiteks 2019. aasta uurimine Ötzi 61 tätoveeringu kohta maalib pildi vaseaja Euroopa elust. Täpid ja kriipsud muumia nahal vastavad tavalistele nõelravi punktidele, mis viitab sellele, et inimestel oli inimkehast keerukas arusaam ja nad võisid kasutada tätoveeringuid füüsiliste vaevuste, näiteks liigesevalu leevendamiseks. Egiptuses Missouri-St. Ülikooli arheoloog Anne Austin. Louis on leidnud naismuumidelt kümneid tätoveeringuid, sealhulgas hieroglüüfe, mis viitavad sellele, et tätoveeringud olid seotud jumalanna kummardamise ja tervendamisega. See tõlgendus seab kahtluse alla 20. sajandi meesteadlaste teooriad, et naiste tätoveeringud olid lihtsalt erootilised kaunistused või olid mõeldud prostituutidele.

Tätoveeritud muumiate teaduslik uurimine inspireerib ka selliseid praktikuid nagu Californias elav Filipiinide päritolu tätoveerija Elle Festin. Ligi 500 Filipiini diasporaa liikmest koosneva tätoveerimise kaudu ühendatud ülemaailmse kogukonna Mark of the Four Waves kaasasutajana on Festin rohkem kui kaks aastakümmet uurinud Filipiinide hõimude tätoveeringuid ja kasutades neid väljaspool Filipiinide elavatel inimestel oma eluga uuesti ühendust võtta. kodumaa. Üks tema allikatest on tulemuumiad – ibaloi ja kankanaey hõimude inimesed, kelle tugevalt tätoveeritud kehad säilitasid sajandeid tagasi aeglaselt põlev tuli.

Kui kliendid põlvnevad tulemuumiaid valmistanud hõimust, kasutab Festin muumiate tätoveeringuid oma tätoveeringute kujundamisel. (Tema ja teised tätoveerijad ütlevad, et selle kultuuri tätoveeringud peaksid saama ainult need inimesed, kellel on esivanemate sidemed kultuuriga.) Seni on tulimuumi tätoveeringu saanud 20 inimest.



Teiste klientide jaoks muutub Festin loomingulisemaks, kohandades igivanu mustreid kaasaegse eluga. Ta ütleb, et lenduri jaoks paneksin alla mäe, selle peale fregatilinnu ja selle ümber välgu- ja tuulemustrid.

Kuigi muumiad pakuvad kõige veenvamaid tõendeid selle kohta, kuidas ja kus minevikus inimesed oma kehasid tinditasid, on nad arheoloogilistes dokumentides suhteliselt haruldased. Levinumad ja seega tätoveerimise jalajälge jälgivatele teadlastele kasulikumad on esemed, nagu luust, kestadest, kaktuse ogadest või muudest materjalidest valmistatud tätoveeringu nõelad.

helepruun ämblik tumepruunide triipudega

Näitamaks, et selliseid tööriistu kasutati tätoveerimiseks, mitte naha või riiete õmblemiseks, kopeerivad arheoloogid, nagu Deter-Wolf, tööriistu, kasutavad neid seanaha või oma keha tätoveerimiseks ning seejärel uurivad koopiaid võimsate mikroskoobide all. Kui naha korduva augustamise käigus tehtud pisikesed kulumismustrid ühtivad algsete tööriistade omadega, võivad arheoloogid järeldada, et originaalesemeid kasutati tõepoolest tätoveerimiseks.

Festin kasutab inspiratsiooniks Ibaloi ja Kankanaey tulemuumiaid – inimesi, kelle tätoveeritud kehad säilitasid sajandeid tagasi aeglaselt põlev tuli. (Nia Macknight / The New York Times)

Selliste hoolikate katsete abil lükkavad Deter-Wolf ja tema kolleegid tätoveerimise ajakava Põhja-Ameerikas tagasi. 2019. aastal oli Deter-Wolf uuringu autor, mis näitas, et tänapäevaste pueblolaste esivanemad tätoveerisid umbes 2000 aastat tagasi tänapäeva Ameerika edelaosas kaktuse ogasid. Sel aastal avaldas ta leiu, mis näitas, et inimesed tätoveerisid praeguse Tennessee alal kalkuniluudest valmistatud nõeltega umbes 3500 aastat tagasi.

Dion Kaszas, Ungari, Métise ja Nlaka’pamuxi tätoveeringute praktiseerija ja teadlane Nova Scotias, õpib Deter-Wolfilt ja Havai tätoveerijalt Keone Nunesilt, kuidas luua oma luust tätoveeringu nõelu. Ta ütles, et tema eesmärk on jõuda tagasi selle esivanemate tehnoloogia juurde; tunda seda, mida tundsid meie esivanemad. Kuna Nlaka’pamuxi tätoveeringutest on jäänud vähe näiteid, kasutab Kaszas korvide, keraamika, rõivaste ja kivikunsti kujundusi. Teiste kultuuride uuringud näitavad, et tätoveeringud jäljendavad sageli teiste esemete mustreid.

Kaszase ja teiste jaoks ei ole tätoveerimine lihtsalt viis kolonialismi tõttu peaaegu vaigistatud põlisrahvaste keele taaselustamiseks. Sellel on ka jõud parandada minevikuhaavu ja tugevdada põlisrahvaste kogukondi tuleviku jaoks.

Töö, mida meie tätoveeringud meie tervendamiseks teevad, on teistsugune töö, kui meie esivanemad neid kasutasid, ütles Kaszas. See on ravimi vorm, mille abil inimesed vaatavad alla oma käele ja mõistavad, et nad on seotud perekonna, kogukonna või maaga.

Tint äärelt tagasi

Kuigi paljudest kultuuridest pärit inimesed on viimase kahe aastakümne jooksul oma tätoveerimispärandi tagasi võtnud, on palju teisi, kelle oma on koloniseerimine ja assimilatsioon täielikult varjanud. Kuna teadlased pööravad tätoveerimisele rohkem tähelepanu, võib nende töö tuua päevavalgele rohkem kadunud traditsioone.

Deter-Wolf loodab, et arheoloogid mujal maailmas hakkavad tätoveeringute esemeid tuvastama tema ja teiste Põhja-Ameerika teadlaste poolt välja töötatud metoodika abil, mis vähendab selle jalajälge veelgi. Ta jälgib ka tätoveeritud muumiate veebipõhist avatud lähtekoodiga andmebaasi, mille eesmärk on parandada levinud desinformatsiooni ja illustreerida selliste isendite geograafilist levikut. Nimekirjas on muumiad 70 arheoloogilisest leiukohast 15 riigis – sealhulgas Sudaan, Peruu, Egiptus, Venemaa ja Hiina –, kuid Deter-Wolf loodab, et see kasvab, kuna infrapunapildistamine ja muud tehnoloogiad avastavad olemasolevatel muumiatel rohkem tinti.

Gröönimaal tagasi tulles loodab Sialuk Jacobsen, et Qilakitsoqi muumiatel on ka rohkem saladusi, mida anda. Ta julgustab muuseumide juhte uurima infrapunapildi abil muumiate muid kehaosi, nagu nende reied. Mujal Arktika piirkonna inuittide naised saavad sünnirituaalide osana reite tätoveeringuid, kuid kuigi ajaloolised joonised näitavad Gröönimaa naiste reite tätoveeringuid, puuduvad veel käegakatsutavad tõendid.

Kui Qilakitsoqi muumiatel on reietätoveeringud, võib Sialuk Jacobsen kopeerida mustrid ühel päeval Qilakitsoqi piirkonna naistele, tõmmates piiri mineviku põlvkondade ja tulevaste põlvkondade vahele.

Meie tätoveeringud on väga ennastsalgavad, ütles ta. Need pole mõeldud ainult neid saavale naisele, vaid ka tema vanaemadele, lastele ja kogu kogukonnale.

See artikkel ilmus algselt ajalehes The New York Times.

suur roheline röövik naelu