Viimane entsüklopeediline mõistus

Algne mõtleja, George Steineri märk meie intellektuaalsel areenil on kustumatu.

kriitik George Steiner, holokaustijärgne juudi mõtleja, Euroopa kultuur, inimtsivilisatsioon, India ekspressuudisedGeorge Steiner. (Allikas: NYT)

Mõned inimesed on sündinud tipptasemel; teised saavutavad oma elus tipptaset. George Steiner kuulus teise rühma. Tema jaoks oli silmapaistev elada kriitikuna ja kriitiline elada tipptaseme poole püüdlemisel. Ülla vaimuna, aga ka originaalse mõtlejana oli George Steiner tõenäoliselt 21. sajandi viimane entsüklopeediline meel. Ta oli provokatiivne kirjanduskriitik ja klassika imeline lugeja. Ükskõik, kas arutati Leo Tolstoi ja Fjodor Dostojevski, Paul Celani või Martin Heideggeri üle, tuli George Steiner välja originaalse mõtleja ja nutika mõistusega, jälgides pidevalt ja kriitiliselt meie tsivilisatsiooni. Holokausti-järgse juudi mõtlejana oli ta pärast kultuuri absoluutset läbikukkumist kinnisideeks kultuuri tähendusest. Selle tulemusena sai holokausti esindamise küsimus Steineri jaoks kaasaegse kultuuri oluliseks küsimuseks. Steineri mõtisklusi ei tohi vaadelda üksnes teoreetilise mõtte abstraktsel tasandil toimivana; pigem võib tema kirjutisi vaadelda kui konkreetseid mõtisklusi holokaustijärgse kultuuri võimaluste ja piirangute kohta. Adorno luulevõimatuse tunnistamine pärast Auschwitzi oli Steineri loomingus pidevalt seotud ägeda teadlikkusega aporeetilisest keerukusest, mille Auschwitz oli kultuuri ideele pannud. Steineri sõnul teame nüüd, et mees saab õhtul lugeda Goethet või Rilket, et ta saab mängida Bachi ja Schubertit ning minna hommikul oma igapäevasele tööle Auschwitzis. Teisisõnu, Steineri jaoks ei olnud Auschwitz õnnetus, vaid enesetapuimpulss Lääne tsivilisatsioonis.



Steiner jõudis järeldusele, et holokaust tulenes millestki palju sügavamast kui pelgalt 1930. aastate Euroopa sotsiaalsetest ja poliitilistest oludest. Ta nägi seda soovide tagajärjel alateadlikult kätte maksta võimatute ideaalide vastu, mida läänekultuurile heebrea traditsiooni monoteism, kristluse moraalne õigsus ja marksismi messianistlik sotsialism peale surusid. Huvitav on see, kuidas Steiner vaatas tagasi oma juutlusele kui lõputule pagulusele, mitte pühendumisele patriarhide usule. Tõepoolest, Steineri kosmopoliitne vaade juutlikkusele avaldus tekstitöös. Tema arvates oli raamat kodutute juutide tõeline kodumaa. Kui tekst on kodumaa, väidab Steiner, isegi kui see on juurdunud ainult täpse mälestuse juurde ja otsib käputäis rändureid, sõna nomaate, ei saa seda eristada. Seda pühendumist tekstilisele kodumaale pidas Steiner kriitiliseks moraalseks perspektiiviks, mis lükkas tagasi kõik etnilised ja natsionalistlikud utoopiad. Sellisena tajus Steiner vastuolu vaimuelu ja poliitilise elu vahel. Tema jaoks ilmnes see kõige selgemalt juudi figuuris kui inimtsivilisatsiooni lugejas. Seetõttu määratles Steiner juuti kui inimest, kellel on lugemisel alati käes pliiats või pastakas, ja seda, kes surmalaagrites parandab oma väljasuremisviisi, trükivea, saadab kahtlase teksti. Steiner nägi seda juutide erilist intiimsust tekstidega üldiselt omana mitte ainult pühendumusele Jeruusalemmale, vaid ka Ateenale. Ta rõhutas, et „Euroopa idee” on tõepoolest „lugu kahest linnast”. See on „Ateena pärand Jeruusalemmale, see tähendab, et meil on raamat, meil on mitu raamatut”.



Steiner selgitas Euroopa kultuuri allakäiku suurte tekstide täielikuks lugemiseks võimelise avalikkuse kaotamisega. Ta täheldas, et suurem osa lääne kirjandusest, mis on olnud juba 2000 aastat ja rohkem teadlikult interaktiivne, teos kajastub, peegeldab, vihjab traditsioonilistele teostele, on nüüd kiiresti kättesaamatu. Just selles vaimus leiab George Steineri kriitiline seisukoht kogu oma asjakohasuse ja asjakohasuse. Ülesanne, mille ta endale kui kultuurifilosoofile seadis, oli käsitleda eelkõige Euroopa mõistuse ja üldiselt Lääne tsivilisatsiooni kriisi probleemi. Steiner tuletab meile veel kord meelde, et me elame praeguses 'mõistlikes kriisides' ning praeguses teksti ja eelteksti võrrandis ... Nagu Steiner ütleb, revolutsiooni ... põhjustasid arvutid, planeetide elektrooniline vahetus, ' küberruum ja virtuaalreaalsus on selle kohaloleku tunde väljasurenud. Kuid Steineri lugejatena peame mõistma, et tema intensiivset dialoogi lääne tsivilisatsiooni suurte kunstiliste ja filosoofiliste allikatega võib hinnata ainult tema küsimuste peeglis, mis käsitlevad erinevaid ohte, mis kujutavad endast ohtu ja loomist tänapäeva maailmas. Huvitaval kombel toob George Steiner lääne kultuuri surma ja lagunemist kirjeldades kaasa kõik oma paljud anded ja kaastunde, et mõista neid Euroopa kultuuri rafineeritud figuure, kes proovisid teist moodi kultuuri kogeda ja kaasa elada.



Kahtlemata muutis Steineri pühendumus inimtsivilisatsiooni kanooniliste tekstide lugemisele ja mõistmisele tema kirjanduslikud ja filosoofilised pingutused sobivaks kontekstiks meie keskpärasuse ajastul. Elades ja mõeldes vastuvoolu, esitas George Steiner end rahutuks mõtlejaks. Kuid murettekitava mõtlejana jättis ta meie aja intellektuaalsele areenile palju jälgi ja mõjutab tulevasi põlvkondi.

Kirjanik on Toronto Yorki ülikooli islamiõpetuse õppetool Noor-York