Väsinud kodu pole

Mõistlikud ülevaated Rohingya kriisist Myanmaris ja selle sügavast vastukajast Lõuna -Aasias.

rohingyad, raamatuülevaade, raamat rohingya pagulastest, Azeem Ibrahimi autor, The Rohingyas Inside Myanmar’s Hidden Genocide, indian expressRohingjad: Myanmari varjatud genotsiidi sees
Azeem Ibrahim
Rääkiv tiiger
264 lehekülge
Rs 599

Eelmisel nädalal hävitas tulekahju Delhis Rohingya pagulasasula, hävitades seal elavate inimeste napid asjad, nende pagulaskaardid ja raha. Inimesi ei kaotatud ja pered on kolitud lähedal asuvasse ajutisse laagrisse. Politsei uurib, kuidas tuli alguse sai. Laagri turvamees lõpetas kolm päeva tagasi töölt aru andmise. Jammus on hindu advokaadid, kes protesteerivad oma kaasusuliste arreteerimise eest kaheksa-aastase lapse vägistamise ja mõrva eest Kathual, püüdnud levitada lugusid, et rohingya ebaseaduslikud sisserändajad on tegelikud kurjategijad ning rohingya asunduste kohta kostab tumedat sosinat. ümber Sunjuwani armeelaagri. Keskuse kõrgemad poliitikud räägivad pagulaste küüditamisest lihaseliselt.



Kaks hiljutist raamatut - ajakirjaniku Francis Wade'i Myanmari vaenlane sees ja The Rohingya - Inside Myanmari varjatud genotsiidis, Briti akadeemiku ja filantroobi Azeem Ibrahimi poolt peaksid aitama Indial - ja indiaanlastel - paremini mõista rohingyasid ja nende kriisi. Mõlemad süvenevad sügavalt Myanmari ajalukku ja praegusesse poliitikasse, et näidata, kuidas saab riik nii tahtlikult segi ajada nii elementaarse asja nagu kodakondsus ja muuta üle miljoni inimese kodakondsuseta.



Ibrahim väidab, et see on etniline puhastus, mille eest vastutajaid julgustab ja julgustab maailma pehme suhtumine Nobeli laureaati Aung San Suu Kyi. Varasemas väljaandes oli autor öelnud, et riik on genotsiidi äärel.



Ibrahimi palju kommenteeritud ja viidatud teos kirjeldab Arakani varaseimat elanikkonda kui hinduist ja indo-aaria, kusjuures islam saabus 7. sajandil. Arakan-praegune Myanmari Rakhine'i provints, millel on piir praeguse Bangladeshiga-oli iseseisev kuningriik, millel olid tihedad sidemed läänes asuvate piirkondadega, kuna seda lõikasid mäed idas. Umbes 1000 pKr hakkasid Arakani saabuma budistid, kes kuulutasid pikka aega 13. – 18. Sajandist, mil Arakan kõikus Birma ja piirkondlike valitsejate vahel. Briti Arakani vallutamine 1826. aastal tõi lõpuks 1886. aastaks Briti täieliku võimu Birma üle.

rohingyad, raamatuülevaade, raamat rohingya pagulastest, Azeem Ibrahimi autor, The Rohingyas Inside Myanmar’s Hidden Genocide, indian expressMyanmari vaenlane: budistlik natsionalism ja moslemivastane vägivald
Francis Wade
Zedi raamatud
304 lehekülge
Rs 1173

Kes elasid Arakanis, kui britid võimule asusid, on olnud Myanmari välistavate kodakondsusvalemite ja rohingjade tagakiusamise keskmes. Ibrahim väidab, et kuigi rohingjad olid Arakanis palju enne 19. sajandit, ei ole oluline, kes seal esimest korda arutles, sest ükski riik ei saa oma territooriumil sündinud inimesi ära pöörata. Kuid ajaloo võltsimine on oluline ümber lükata.



Briti põlgus budistlike vaimulike vastu, mis andsid õiguspärasuse varasematele valitsejatele, ja koloniaalpoliitika indiaanlaste Birmasse tööle toomisel aitasid kaasa Birma etnilise natsionalismi tõusule. Vähemusi, nende hulgas rohingjasid, peeti Briti-meelseteks. Teises maailmasõjas astusid rohingjad inglaste poolele jaapanlaste vastu, kellel oli Burmani toetus. India iseseisvumise ajal soovis rohingya ühendada Rakhine Ida -Pakistaniga, nõue kerkis uuesti esile Birma iseseisvumise ajal 1948. aastal. Birma sõltumatuse armee (BIA) roll, mis pöördus jaapanlastest vahetult enne ära sõda lõppes ja pidas inglastega iseseisvuse üle läbirääkimisi, kindlustas sõjaväe koha koloniaaljärgses Birmas. Kindral Aung Sani juhtimisel väitsid BIA ilmalikud, et Birma peaks olema kõikehõlmav riik, kuid pärast tema surma paar kuud enne iseseisvumist saavutas kitsam vaade Birmale kui Burma riigile ja kinnistus pärast 1962. aasta sõjalist riigipööret. Seni peeti rohingyasid siiski põlisrahvaste etniliseks rühmaks.



Ibrahim ja Wade nõustuvad, et üleminek demokraatiale ei suutnud rohingyade kriisi tagasi pöörata, sest Rahvusliit Demokraatia (NLD), partei Burmanid ja nende jaoks, ei pidanud seda küsimust kunagi ülioluliseks. Üleminekul ja praegusel ajal on rohingyade eest seisukoha võtmine muutunud poliitiliselt riskantseks isegi Suu Kyi jaoks. Wade märgib, et [aasta] enne aastat… [t] hei ei olnud kunagi kaasatud narratiivi tagakiusatud vähemuste laiemast võitlusest seal. Neil polnud häält ega kohalolekut. Tundus, nagu oleksid nad kummitused - inimesed, kes elasid Myanmaris, kuid keda polnud päris olemas. NLD pressiesindaja U Win Htein ütles Wade'ile: meil on tuhandeid probleeme ja moslemite probleemid on üks tuhandest. Tegeleme igaühega neist vastavalt valitud prioriteedile.

Ja sõjavägi tundis võimu taandudes olevat tõrviku andnud inimestele, kes olid nii palju aastaid selle elavhõbedavõimu vastu olnud ... Ülemineku edenedes hakkasid mungad ja nende järgijad järgima sama sõnumit rahvuslikku ühtsust-või etnilis-religioosset ühtsust-, mida olid teinud nende endised vangivalvurid. Nende valvamise all oleks uus Myanmar ühe religiooni ja ühe verega rahvas. Hävitatud linnaosad ning budistide ja moslemite füüsiline ja psühholoogiline eraldatus olid selle nägemuse vahetu tulemus.



Protestimarss Myanmari saatkonna lähedal, et hukka mõista kolmapäeval New Delhis Myanmaris jätkuvat vägivalda rohingjade vastu. (Expressi foto Amit Mehra)

Kui Ibrahimi raamat pakub makropilti rohingjade tagakiusamisele Myanmari ajaloo kaudu, siis Wade’i näol on tegemist selge peaga saabastega maapealses reportaažis, mis sisaldab rikkalikke üksikasju Rakhine'ist ja mujalt, jälgides aastate 2012–13 vägivalda ja selle tagajärg.



Kui rohingjad on olnud Burma-budistliku natsionalismi halvimad kannatajad, siis islamofoobia on levinud ka teistesse Birma osadesse, kus Kamani moslemid ja budistid olid sajandeid rahumeelselt elanud. Wade'i ülevaade 2013. aasta vägivallast Meikhtilas Mandalays-nagu ütles kohalik ajakirjanik, kes videosalvestas budistide rühma, kes tapsid moslemimehe, üritades tal pea maha lõigata ja seejärel elusalt põletada-, on selg jahutav.

Vägivald järgnes budistlikule abtile U Wirathule, äärmusrühmituse Ma Ba Tha juhile, kes väitis kunagi, et tulime taevast alla ... Oleme hiilgavad inimesed. Üks munk ütles Wade'ile, et religioonis pole midagi, mis ratsionaliseeriks vägivalda. Kuid kui budism on väljasuremise äärel, võiks ilmselt kasutada vägivalda. Kui budismi pole, tekib rohkem vägivalda ja olukord on veelgi hullem.



Üks Wade kõige põnevamaid lugusid on rohingjadest, kes leidsid võimaluse elada oma sünnimaal, astudes isegi sõjaväkke, kus ta paigutati piiriäärsesse rohingya-vastasse üksusesse. Tema ja tema vanemad olid end vaikselt kuulutanud teistsuguseks rühmituseks Rakhine'i moslemiks ja armeesse astudes kuulutas ta end budistiks. Pärast pensionile jäämist postitati ta isegi budistlike usuasjade osakonda ja oli kristlaste budismi pöördumise korraldaja.



Ibrahim ütleb, et ükski jõud Myanmaris ei saa takistada rohingyade täielikku väljajätmist kodanikuelust ja etnilisest puhastusest ning ainult rahvusvaheline surve võib selle tulemuse ära hoida. Wade näeb lootust mungale Meikhtilas, kes astus vastu teiste budistlike munkade ähvardustele ja avas oma kloostri uksed moslemiohvritele 2013. aasta märtsis. Mõlemad annavad sügava ülevaate India idanaabruses, kuid suures osas Lõuna -Aasias, mõned nende kirjeldatavad elemendid võivad tunduda häirivalt tuttavad.