Malhari hooaeg: Muusika on mussoonikogemuse keskmes

Põhja-India klassikalises repertuaaris lauldakse hooaja jooksul selliseid alamžanre nagu Kajri-suures osas Awadhi ja Banaras-Mirzapuri piirkondadest UP-ning Jhoola (kiiged olid oluline osa jaheda tuule nautimiseks).

Vihma alguse draamast on kirjutatud sadu laule. Nad on täis kujutluspilte morist (paabulind) ja papiha (ajupõletik lind), kes laulavad oma armastuslaule. (Allikas: Pinterest)

Kliimas, kus kuulumine on piluline, on armumine oht, mussoonide muusika võib olla rahustav palsam, rõõmukogemus ja leevenduse põhjus. Põllumeestele tähendab see viljakust ja elu. Esimesi dušše tervitavaid rahvalaule lauldakse India maapiirkondades ka täna.

Kõik subkontinendi suuremad linnad-Mohenjo-Darost, Lothalist Varanasini-kasvasid suurte jõgede kallastel. Mogulid olid kinnisideeks veest, kui nad tulid kuivanud maadelt. Kanalid, tiigid, järved ja purskkaevud on nende valitsemisaja arhitektuuri lahutamatud osad. Mogulid olid ka suured kunsti patroonid ning vesi ja vihm on korduvad motiivid Mughali ajastu miniatuursetes maalides ja muusikas. Ka sel perioodil olid populaarsed mussoonraagid.

Sellest ajast, kui luuletaja Kalidasa kirjutas Meghdootami värsid, on möödunud palju mussoone; sajandeid pärast seda, kui Miya Tansen on loonud hämmastava raag Miyan ki Malhari või Baiju Bawra, Mahanvilas Kanh (Tanseni poeg) ja Meerabai on väidetavalt vihma kutsunud, lauldes erinevaid raag Malhari vorme. Kuid muusika on mussooni kogemisel jätkuvalt kesksel kohal.

milleks muutub must hägune röövik

Vihma alguse draamast on kirjutatud sadu laule. Nad on täis pilte, kuidas mor (paabulind) ja papiha (ajupõletik lind) laulavad oma armastuslaule, ning noor naine, kes saadab tumedate pilvede kaudu oma mehele sõnumeid, paludes tal koju naasta. Põhja-India klassikalises repertuaaris lauldakse hooaja jooksul selliseid alamžanre nagu Kajri-suures osas Awadhi ja Banaras-Mirzapuri piirkondadest UP-ning Jhoola (kiiged olid oluline osa jaheda tuule nautimiseks). Siddheshwari Devi esitlus Jhamak jhuki aayi badariya kaari; Klassikalised näited on Girija Devi Barsan laagi saawan bundiya ja Begum Akhtari Jiya mora lehraye.

Khayal fännide jaoks on see aeg lasta malharitel end üle pesta-Sur-Malharist, Nat Malharist, Ramdasi Malharist kuni Gaud Malhari ja Megh Malharini näivad raagis olevad noodid ja libisemised peaaegu ühilduvat ähvardavate pilvede ja tormiline äike.

Nargis ja Raj Kapoor filmis 'Pyar hua ikrar hua', Shri 420 (1955).

Kuigi klassikalisel muusikal on vihma tähistamiseks palju pakkumisi, on huvitav näha, kuidas populaarne muusika, eriti Bollywood, vihma kujutab. Lugematud laulud on meiega läbi aastakümnete püsinud, olgu see siis Pyar hua ikrar hua Shri 420 -st (1955) või mänguline Ek ladki bheegi bhaagi si Chalti Ka Naam Gaadilt (1958). Tegelikult jäid mitmed laulud juba 1960. aastatel malhaaride grammatika juurde. Kas me ei mäleta Vani Jayrami klassikalist Bole re papiharat Guddilt (1971)? Või, lolliv Garjat barsat sawan aayo re Barsaat ki Raatilt (1960), seatud majesteetliku Gaud Malhari juurde?

palmipuude tüübid Hawaiil

Hiljuti on need ühendused kaugel ja vähe. Nüüd leiate mussoonilisele meeleolule vastava vilkuva eseme numbri - näiteks Sawan me lag gayi aag oli laulja Mika kuulsusnõue. Kuid olgem ausad, meie bandisheinil, filmilugudel ja nende kujutluspildil on vähe pistmist meie reaalsusega - seal, kus keskkonda hoitakse vähe arvesse võttes ja kus vihm tekitab linnakaose ja ahastust.