Lõpmatuse otsija

Ramakrishna Paramhansa õpetuste nüansirikas rekonstrueerimine

lõpmatud teed lõpmatu reaalsuseni, lõpmatud teed lõpmatu reaalsuseni: sri ramakrishna ja kultuuridevaheline religioonifilosoofia, jumal, ayon maharaj, ramakrishna paramhansa, religioon, filosoofia, vaimsusOn hästi teada, et Ramakrishna vaimne teekond jõudis vijnana seisundisse, intiimsesse Jumala tundmisse.

Lõpmatud teed lõpmatu reaalsuseni: Sri Ramakrishna ja kultuurideülene religioonifilosoofia
Maharaj järgi
Oxfordi ülikooli kirjastus
350 lehekülge
850 Rs



Lõpmatud teed lõpmatu reaalsuseni on teedrajav teos. See on Ramakrishna Paramhansa õpetuste filosoofiliselt nutikas, tekstiliselt hoolikas ja kujutlusvõimega peen rekonstrueerimine. Ramakrishnat on lihtne taandada kas müstikuks, kelle kogemus uimastab skeptilisuse vaikuse; sama lihtne on tema suulisi õpetusi taandada pedagoogiliseks harjutuseks, mis on rohkem seotud arendamise kui intellektuaalse sidususega. Ayon Maharaj peab Ramakrishna kogemust tema mõistmisel keskseks, kuid kohtleb teda ka ebatavalise sügavuse ja järjepidevuse filosoofina. Teiseks, tema raamat lõikab imetlusväärse argumenteeriva rangusega läbi nii palju õõnsust, mis on iseloomustanud hiljutist teadustööd Ramakrishna kohta. Ja seda tehes avaldab Ayon Maharaj väga eristuvat tõlgendushoiakut. On hästi teada, et Ramakrishna vaimne teekond jõudis vijnana seisundisse, intiimsesse Jumala tundmisse.



Ramakrishna on saanud kriitikat kahest eri suunast. Mõlemad filosoofid on väitnud, et nad ei saa aru, kuidas kogemused võivad olla korraga isiklikud ja isikupäratud, immanentsed ja transtsendentsed. Nad on taandanud need filosoofilised väited üldisele eklektikale või sünkretismile, mis viitab rohkem Ramakrishna heldetele sümpaatiatele kui sidus doktriin. Või on nad väitnud, et tema tuntud õpetus religioossest pluralismist on lõppkokkuvõttes hierarhiline konstruktsioon, mis kulmineerub Vedanta autoriteediga.



röövik mõlemas otsas sarvedega

Ayon Maharaj, kes on nii ordineeritud munk kui ka Berkeley koolitatud filosoof, teeb suurepärast tööd, kaitstes Ramakrishnat ühelt poolt valimatu eklektika süüdistuse või teiselt poolt varjatud hierarhia eest. Ta rekonstrueerib hoolikalt Ramakrishna mõtte nelja samba ümber: Jumala lõpmatuse olemus, religioosse pluralismi olemus, müstilise kogemuse epistemoloogia ja kurjuse probleem. Kõigis nendes neljas valdkonnas edendab Maharaj originaalset tõlgendusteesi ja viib Ramakrishna dialoogi võrdleva filosoofia ja religioosse praktikaga.

väikesed õitsvad põõsad haljastusse

Millised on Maharaj iseloomulikud väited? Jumaliku lõpmatuse kohta väidab ta, et Ramakrishna rõhutab positsiooni, mis erineb nii Sanakrast kui ka Ramanujanist, ning lähemal 17. sajandi filosoofile Vishvanatha Chakravartinile, kelle võtmetekstiks on Bhagavata Purana (nüüd) salm 1.2.11 saadaval uues tõlkes redubble Bibek Debroy poolt), kus reaalsust saab kogeda brahmana, paramatma ja bhagvanina. Ainus keerdkäik, mille Ramakrishna annab, on see, et nende kogemuste hierarhias puudub ontoloogiline järjestus. Erinevalt paljudest kaasaegsetest kommentaatoritest ei liialda Maharaj Ramakrishna ja tema eelkäijate vahelisi katkestusi.



Peatükk religioosse pluralismi olemusest on erakordselt peen. Selle keskne väide on kahekordne: erinevad religioonid on erinevad teed päästva kogemuse saamiseks. Sellele väitele on võimalik vastu vaielda, ilma et oleksin täiendavalt väitnud, et see tähendab, et kõik religioonid on ühesugused. Maharaj kaitseb Ramakrishnat süüdistuse eest, mis lõppkokkuvõttes lõpeb Ramakrishna positsiooniga Vedanta paremuses. See süüdistus põhineb Ramakrishna metateesi seostamisel religioossest pluralismist tema väidetega vedanta kohta. Kuigi ta ei ütle seda otsesõnu, väidab Maharaj ka, et päästev kogemus on kõigi religioonide ühine eesmärk. See on nende arusaadavuse tingimus, kuid see ei tähenda, et nad oleksid samad.



Maharaj kaitseb seejärel müstilise kogemuse episteemilist väärtust ja Ramakrishna ülevaadet selle varieerumisest erinevate traditsioonide vahel. See peatükk annab peene fenomenoloogia erinevat tüüpi kogemuste ja nende kontseptuaalse suhte kohta. Samuti selgitab see väga üksikasjalikult erinevaid olemise olekuid nirvikalpa samadhist bhavamukha seisundini: seisund, kus vilunud naaseb pärast nirvikalpa samadhi olekut empiirilisse tasandisse. Selles olekus - tõelise vigyani seisundis - on võimalik saada nii nirvikalpa samadhi vormita olemise kogemus kui ka osadus isikliku Jumalaga. Viimases osas käsitletakse kurja vaevatud probleemi, kus Maharaj selgitab Ramakrishna kurjusepühakuid pühaku tegemise mõttes. See on peatükkidest mõnes mõttes kõige vähem rahuldav, mitte Maharaj analüüsi piirangute tõttu, vaid teodüsika probleemile vastuse loomupäraste raskuste tõttu. Tundub, et igasugune vastus lükkab kannatanute seisukoha tagasi. Religiooni puhul on Wittgensteini väide, et millest ei saa rääkida, tuleb vaikida, ilmselt sobivam vastus kurjuse probleemile kui müstika kogemusele.

Lõputut reaalsust on rõõm lugeda: selge, juurdepääsetav, õiglase mõtlemisega ja range. Selle filosoofilisi võlusid täiendab musikaalsus kogemuste kohta. Siin räägib Ramakrishna jumaliku lõpmatuse epistemoloogilisest aspektist: Keegi ei saa Jumalale piiri seada, öeldes: „Jumal on see, mitte enam” (bengali keeles Tahar iti kara jai na).



kirsipuu tuvastamine lehtede järgi

Lõputu reaalsuse jaoks pole midagi. Samuti tuletab see meelde täielikkust, kergustunnet, valgustust, otsimist ja suuremeelsust, mis on tõelise religioossuse keskmes. Kahju, et Ramakrishna -suguse lõpmatuse otsijate maailm on asendunud võimuotsijatega, kes on end jumaliku regentidena maskeerinud.



Pratap Bhanu Mehta on Sonipati Ashoka ülikooli asekantsler