Kuna äärmuslased ei loe kirjandust, oleme turvalised: Pakistani kirjanik Intizar Husain

Üks urdu kirjanduse alustalasid, Pakistani kirjanik Intizar Husain oma lapsepõlvest Indias, keelepoliitikast ja vähemustaluvusest Pakistanis.

Pakistani kirjanik Intizar Husain, 91, on tuntud selliste teoste poolest nagu Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales ja Janam Kahanian. (Allikas: Praveen Khanna ekspressfoto)

Tänapäeva maailma tunnustatumaid urdu kirjanikke on Pakistani kirjanik Intizar Husain, 91, tuntud selliste teoste poolest nagu Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales ja Janam Kahanian. Tema rikkalik novellirepertuaar lähtub subkontinendi suulistest traditsioonidest ja müütidest, kathadest ja ramliladest, kelle tunnistajaks ta oli lapsepõlves Indias, ning sellest, et ta kujutab oma jutustusi ümber ja tõlgendab uuesti. Sage India külastaja oli hiljuti New Delhis, et osaleda oma novellide tõlke „The Death of Sheherzad“ (Harper Perennial) ilmumisel.

Katkendeid intervjuust:

Partitsioon lükkas teie pere Indias Bulandshahrist Pakistani Lahore'i. Kuid teie kirjutistes on Roopnagar, basti, kellel on ideaalsed hindu-moslemi sidemed. Kas Roopnagar on päriselus olemas?
Selle koha idüll, mida ma nimetan Roopnagariks, sai minu jaoks lõpuks khwaabiks (unistuseks) - see oli nii ebareaalne kui ka tõeline. Te ei kujuta ette neid aegu. Hindustan ukhda hua tha (oli segaduses). Rahutused olid ägedad ja intensiivsed ning kõik pidid oma kodudest lahkuma ja peavarju otsima, mõeldes, kuhu varjuda. Rahutused puhkesid ootamatult, kuid need olid püsiva poliitilise loosungi tulemus. Toimusid koosolekud ja vastukohtumised ning miitingud polarisatsioonist-Panditji-Gandhiji versus Jinnah. Järsku kuulsime, et edasisi kõnelusi ei toimu. Kuid olukord Kongressi ja moslemiliidu vahel muutus järk -järgult kuumaks ja mässud kasvasid, nii et Jinnah kutsus üles eraldama oma riigi. Siis tundus väga veider, et India jaguneb.

mitut liiki virsikuid on olemas

Nagu Rahi Masoom Raza Aadha Gaon?
See oli täpselt nii. Hetkel, mil kuulsime, et kõik olid partitsiooniga nõustunud, isegi Gandhiji pidi järele andma, kellele me olime kindlad, et nad otsustavad selle vastu, olime üllatunud, et vaheseina valem läbis. Me polnud emotsionaalselt valmis oma basti maha jätma. Kuid mässud olid nii laialt levinud, et isegi need meie seas, kes ei tahtnud minna, pidid kolima. Seega pole nii, et kõik läheksid vabatahtlikult Pakistani. Seal, kus rahutusi polnud, ajas rahutuste hirm inimesi minema.

Basti, mida mainin, oli täiesti pingevaba. Elasime moslemite mohalla serval. Meid ümbritsesid hindu mohallad, väikesed uksed avanesid otse hinduistlikesse piirkondadesse. Elasime kõik mugavalt. Kui läksime katusele tuulelohesid lendama, jooksime harjumatult üle hindu katuste, muretsemata tükki.

eukalüpti tüübid piltidega

Mis asjad sa Lahoresse kaasa võtsid?
Mul oli madrats, mõned riided ja mõned raamatud. Seal oli vana Urdu Piibli väljaanne, mida ma armastasin. See oli isa kapis, mis mind lapsena lummas. Sellest ajast peale paelusid mind Piibli ja sufijutud. Mulle meeldis ka vene ilukirjandus-Tšekovi novellid-, kuid kaotustunne pärast seda, kui leidsin end ootamatult Lahore'i tagasipöördumispunktist, tõmbas mu meele tagasi Ramlilladele, mida me vaatame. Nii lugesin Ramayana urdu ja inglise keeles. Lugesin ka kokkuvõtteid Mahabharata 18 köitest. Mitmed üksteisesse põimitud lood võlusid mind lõpmata. Pärast seda tõmbas katha-kahaani traditsioon mu loomingule järeleandmatult.

Kas Araabia öödega oli sama?
Jah, ma lugesin seda lapsena. See oli raamat, mida leidus hõlpsalt kõigis kodudes, kuigi tüdrukuid ei julgustatud seda lugema, kuna inimesed arvasid, et see mõjutab nende moraali. Aga mu tütarlapsed varjasid seda ja lugesid seda, samuti mu õed. Nii et ma lugesin ka seda.

Pakistani esialgne kontseptsioon ehk ei kujutanud oma vähemuste jaoks nii halba tehingut ette. Kuidas see muutus?
Varem olid nad (pakistanlased) ise Indias vähemus. Kuid nüüd, kui uus riik asutati ja nad leidsid end enamusest, said nad kardetavaks enamuseks. Esmalt nimetati ahmadlasi ja nüüd šiiite mitte-moslemiteks. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (Inimesed muutuvad seal väga kiiresti uskmatuteks).

Mis seos on sellises keskkonnas kirjandusmaailma ja ajakirjanduse vahel?
Kirjanduskirjanikud on eemalt jälgides toimuvast pisut kaugel, seega on nad vähem ohustatud. Samuti võivad nad punkti panemiseks kasutada ilukirjandust. Kuid akhbar-nawees (ajakirjanik) peab minema kohale ja teatama maast, mis on sageli riskantne. Aga kuna äärmuslased ei loe kirjandust ega meie lugusid, oleme turvalised.

Urdu keel on Pakistanis araabia-pärsia keel ja Indias on ametlikult ignoreeritud, samas kui hindi keel on Indias sanskritiseeritud. Mida arvad keeltepoliitikast?
Jah, see on fakt. Kuid tavalise inimese urdu Pakistanis, aam-bolchaal wali bhasha (igapäevane keel) pole nii. Sa arvad, et ma räägin hindi keeles ja ma arvan, et sa räägid urdu keeles. Mõlemad keeled on süntaksi, grammatika ja kasutamise ning sõnade poolest väga lähedased. Neid on poliitiliselt lahus hoitud. Nad on üks ja samal ajal ka rivaalid.

Kuid Banglal mõlemal pool idapiiri pole seda probleemi ...
Ei, sest ühiskondlik lahing mängiti hindi ja urdu liinidel. Mõlemad pooled kinnitasid, et nende keel on India lingua franca. Tõde on see, et mõlemad tulid kokku, et moodustada lingua franca. Pakistanis olete kindlasti kuulnud, et urdu keelel on tugevad araabia ja pärsia mõjud. Kuid on ka väga huvitavaid suundumusi. Üks neist on doha kui väljendusvormi tekkimine urdu keeles. Seda vormi kasutasid Kabir, Tulsidas ja teised hindi suurkujud. Kuid nüüd, Pakistanis, pärast seda, kui ettevõtlik urdu luuletaja Jamaluddin Aali hakkas neid ette kandma, on sellest saanud urdu luule seaduslik vorm. Nii et see, mis oli eranditult hindi vorm, on nüüd urdu vorm.

Kas olete Bulandshahris Dibaisse tagasi koju läinud?
Jah, pärast pikka aega, kui ma 1970ndatel Premchandi sajandaks sünnipäevaks Indiasse tulin, sõitsin sinna ja olin üllatunud, kui nägin nii palju muutusi. Mõned asjad olid siiski samad, näiteks dharamshala ja kohalik haigla. Aga laudadesse sisenedes oli mul raske navigeerida meie vanasse majja. Mu sõber, kes oli minuga kaasas, ütles, et ma peaksin kellegi käest küsima, aga ma olin resoluutne. Ma ütlesin: „Jeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Peamine kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (See maa on minu oma, ma olen siin sündinud. Ma ei küsi kelleltki. Käisin ringides ringi, aga lõpuks leidsin meie kodu). Sain aru, et mu maja on palju muutunud. Tundsin end nii imelikuna, et tulin Lahoresse sisse minemata. Kahetsesin seda hiljem, kuid järgmisel korral Indiat külastades jahtisin oma maja halwai (maiustuste omaniku) abiga välja.

Kas eelistate novelli teistele vormidele?
Jah, 1930. ja 1940. aastate edumeelsete traditsioon lihtsustas novellide avaldamist. Me võiksime seda teha kirjandusajakirjades. Pikema romaaniga kirjastaja leidmine oli tavaliselt väga raske, nii et kuigi olen kirjutanud palju romaane, oli novell see vorm, mis minu arvates oli väga kasulik ja mille poole sageli pöördusin.

Progressiivsete kirjanike liikumisest rääkides, miks olete selle suhtes kriitiline olnud?
Üritasin edumeelsetele lähedale jõuda, kuid nende rügement oli kõhuga raskesti kõlvatav. Eriti Pakistanis tundsin, et nad on nende osade revolutsiooni ideedes liiga romantilised ja tegid mõned strateegilised vead. Pakistani režiimil õnnestus pärast Rawalpindi vandenõu (1951. aastal, kus teiste seas ka Sajjad Zaheer ja Faiz Ahmed Faiz riigireetmise eest) nende mõju minimeerida. Kuid lõpuks ei võtnud progressiivsed mind kunagi vastu. Neid ärritas mu töös domineeriv idee nostalgiast. Nad arvasid, et see on reaktsiooniline. Nad tundsid kindlalt, et peame mineviku elamise asemel töötama selle nimel, et muuta maailm paremaks.

maailma ilusaimad lillede pildid