Raev masina vastu: pilk Lokshahir Sambhaji Bhagati elule ja põhjustele

Maharashtra muinasjutuliste inimeste luuletajate lokshahiride elu on riikliku auhinnatud filmi õukonna keskmes. Ühe sellise daliti bardi, Sambhaji Bhagati, jälgedes satute näost näkku mässaja ja tema asjaga.

Sambhaji Bhagat esineb Pune slummis (allikas: Expressi foto Prashant Nadkar)

Tema huultel mängib vaikne naeratus. Ebatavaliselt emme, haarab ta rinnale rinna lähedale ja läheb mööda prügimäest, mis tähistab Pune Pimpri-Chinchwadi Gandhinagari slummi algust. Kell on 4 õhtul. Kuum pärastlõunane päike on vaevalt hakanud vaibuma. Enamik elanikke on oma kollastest tellistest ja plekist üürimajades.

Lapsed on oma mängudega hõivatud. Neli naist istuvad nurgas ja lobisevad.

Kurta riietatud võõraste nägemine on tähelepanu äratamiseks piisav, kuid Sambhaji Bhagat ei oota. Ta hakkab oma nappi peksma, selle kolin on nõudlik ja tungiv. Varsti jagunevad kardinad - majade uksed. Näod piiluvad välja. Algab Bhagat, viha ja vastupanu jõud, tema sõnad on laskemoon:
Bhalan dada, dada re, bhalan dada
Arre raan raan raan chala uthvu saare raan re
(Oh vend, tule, tule, ärka üles!)

Sõnadel on soovitud mõju. Tänaval on lõbusaid nägusid, mis ümbritsevad Bhagatit ja tema kahte vokalisti Shirish Pawari ja Babasaheb Atkhile. 52 -aastane Bhagat jätkab oma võimsa baritoni Powada (ballaadi) vöötamist.

välitaimed, mis ei vaja palju hoolt

Jaan jaan jaan jeheri dusmanala jaan re (saate teada, kes on teie vaenlane)
Tema sõnad kajavad. Rahvas tiheneb.

See oleks võinud olla stseen Chaitanya Tamhane õukonnast. Tänavu parima filmi riikliku auhinna võitnud filmis kõnnib keset slummi hädaabilavale veel üks lokshahir Narayan Kamble. Kuid see pole ainuke seade. Kamble'i tegelaskuju on suuresti inspireerinud Bhagat, kes samuti filmis Powada komponeeris, kirjutas ja salvestas.

Lokshahir on rahva luuletaja, tamasha rahvapärase vormi meister. Bhagati muusika laenab sellest Maharashtria rahvatraditsioonist, samal ajal kui tema laulud räägivad rõhumisele. Me oleme surnud rahvas. Me ei ühine enam ega tõsta oma häält rõhumise vastu, olgu see siis klass, kast või valitsus. See riik oli kunagi nii paljude suurte liikumiste, 19. sajandi sotsiaalsete reformide liikumise, 1970. ja 80. aastate kommunistlike ja feministlike liikumiste epitsenter. On kurb, et tänapäeval otsustavad inimesed vaikida, ütleb Bhagat.

Stseen filmist Court

Maharashtral on uhked lokshahiri traditsioonid. Kolm suurimat nime - Annabhau Sathe, Amar Sheikh ja DN Gavankar - laenasid BR Ambedkari ja Karl Marxi õpetustest, et astuda vastu klassi, kasti ja riigi ebavõrdsusele 1940ndatel ja 50ndatel. Nad asutasid organisatsiooni nimega Lal Bawta Kalapathak. Selle liikmed laulsid veskiväravate, maidanide ja kaeluste juures, aidates korraldada toetust liikumisele Samyukta Maharashtra. Bhagat kuulub sellesse mõtte- ja tegutsemiskooli.

Satara Mahu külas sündinud maata dalititöölise peres sündinud Bhagati vasakpoolsesse ideoloogiasse sisseviimisele eelnes tema algusaegadel RSSiga suhtlemine. Alles siis, kui ta kolleegiumiharidusena noorena Mumbaisse kolis, avastas ta Marxi ja Ambedkari kirjutised. Mul oli stabiilne töö planeerimiskomisjonis. Kuid ma küsisin endalt, milline on mu elu lõpuks? Nii et ma liitusin kommunistliku liikumisega 80ndate alguses lokshahirina koos Avahan Natya Manchiga, ütleb ta.

Bhagati stiil eristab teda praegusest lokshahiiri saagist. Ta räägib muu hulgas kasti, kapitalismi ja parempoolsete kultuurilise fašismi vastu. Kuid laval ta lihtsalt ei laula. Ta tõmbab oma saatesse suures osas dalitide publiku, muutes nad osalejateks. Ta teeb seda sama palju oma õitseva hääle kaudu kui ka oma huumoriga, mis lähtub tema publiku elust.

Siin ta on, kurtes, et nad on unustanud oma pühakute Jyotiba Phule ja Babasaheb Ambedkari õpetused. Enne kui nende tähelepanu kõigub, libiseb ta okasse. Kes on Amitabh Bachchani tütar? ta küsib. Kuna nad ei leidnud tema pandud lõksu, räägivad nad selle kooris välja. Oh! Nii et te kõik teate! ta irvitab, pannes publiku piinlikkusest pragunema.

Ühe oma laulu ajal naerab ta kõrgkunsti ja selle isehakanud hoidjate üle. Ta küsib, mis kasu on lauludest, kus väljavalitu lubab oma proua armastusele päikest ja kuud. Need, kes selliseid laule kirjutavad, kas nad saavad küla trummipuu otsa ronida, et mõni vars ära tuua? kilkab ta.

Meie ideoloogia ja tõekspidamised on kaasaegsed, kuid see tuleb teha kättesaadavaks ka ilmikutele, kelle hulka kuulub sageli minu publik, kellest paljudel on olnud hariduse eesõigus. Muusika on lihtne osa, see toob nad sisse. Kuid minu salm peab laenama maailmast, kus nad elavad, ütleb ta.

Publik armastab teda isegi siis, kui ta neid mõnitab. Bhagati nelja linnaekskursiooni Nashik etapil, mis korraldati Court'i reklaamimiseks, koosneb suur osa publikust tema fännidest. Anil Kotkar juhib transpordiäri. Tavaliselt lõpetab ta oma päeva kella 19.30 paiku, kuid täna lahkus ta sündmuspaigast 14 km kaugusel asuvast kontorist ja sõitis etendusele. Sambhaji, kes tegeleb oma laulude kaudu sotsiaalsete probleemidega, ei kuula publikut. Ta näägutab igaühe, süsteemi, kodanluse ja isegi meie poole, ütleb ta.

Sambhaji Bhagat ja tema trupp Nashiku näitusel (Allikas: Prashant Nadkari ekspressfoto)

***
Kohtus mängib Nagpuris elav Vira Sathidar üsna ootamatu süüdistusega vanglasse visatud lokshahrit Kamble'i: tema laulud, ütlevad politsei, ajasid sanitaartöötaja enesetappu tegema. Kui kohtusüsteem Kamble'ile suletakse, vaatab film pikaajalise kafkaliku protsessi kaudu eelarvamusi, mis ulatuvad õigusprotsessi ja kuidas riik ja selle masinavärgid töötavad tõrjutute vastu. Seda teeb nii Kamble'i kui ka mehe, keda me ekraanil kunagi ei näe, lugu: sanitaartöötaja, kes joob ennast mõttetult iga kord, kui tal on vaja ilma kaitsevahenditeta mädanenud kanalisatsiooni sukelduda.

Sathidari Kamble ei ole Shambhaji Bhagati ekraaniversioon. Ta on tagasihoidlik, peaaegu iseenesestmõistetav mees, erinevalt edevast Bhagatist oma kaela pikkade lukkude ja animeeritud kehakeelega. Tamhane, keda üheksa aastat tagasi kuulsa telugu ballaadisti ja naksaliitide aktivisti Gaddari esitusega tutvustati lokshahiri kultuuriga, soovis, et tema peategelasel oleks oma isiksus. Seega on inspiratsiooni saanud palju, sealhulgas Dalit Marathi luuletaja ja aktivist Namdeo Dhasal.

väikesed igihaljad puud eesaeda

Esialgu otsis 28-aastane režissöör lokshahiri, kes nii näitleks kui laulaks, et lavastada tegelasele autentsust. Kuid otsingud osutusid asjatuks. Mitte kõik ei ole seda meediat protestivormina kasutades nii radikaalsed kui Sambhaji. Paljud kasutavad rahvahulka köitvat taktikat, näiteks laulavad Ganeshi vandanat enne etendust, ja löövad ilma vana improvisatsioonita välja viis vana rahvalaulu, ütleb Tamhane.

Lõpuks valis Tamhane 55-aastase näitleja Sathidari. Mõistsin ja jagasin tegelase ideoloogiat, ütleb Sathidar, kes ametiühinguliidrina mobiliseeriks töötajaid tänavamängude kaudu.

Kohtuasi, möönab Tamhane, jäi tükkidest viimasena paika. Filmi esialgne impulss oli riigi ja eriarvamuste keeruline suhe. Uurimise käigus puutusin kokku Jiten Marandi juhtumiga, mis selle idee esile kutsus, ütleb ta. Jharkhandis elav luuletaja arreteeriti 2008. aastal Chilkari veresaunas kaaskahtlustatuna valesti ja mõisteti surma. Ta vabastati 2013. aastal pärast seda, kui selgus, et teda on ekslikult peetud samanimeliseks maoistiks.

pruun ämblik pikkade kõhnade jalgadega

Marandi ei olnud viimane kunstnik, kes sellise ahistamisega silmitsi seisis. Mitmed populaarsed luuletajad ja kunstnikud on vahistatud nii ränkade tegude tõttu nagu MCOCA ja POTA, sealhulgas Dhasal, Telangana Varavara Rao ja Gaddar. Ka Bhagat veetis suure osa 1980ndatest trellide taga. Siis oli ta Avahan Natya Manchi liige ja teda inspireeris Ambedkari üleskutse harida, organiseerida ja agiteerida. Oma trupiga esitas ta protestilugusid Maharashtra slummides, rääkides kastisüsteemi vastu. Organisatsiooni lahjendati 1990ndate alguses ja olen sellest ajast alates esinenud iseseisvalt, koolitades Daliti noori slummidest, ütleb Bhagat.

Kunstnike kultuurilist vastupanu on sageli kohatud riikliku vaenulikkusega. Viimane näide on Bhagati koolitatud Maharashtra rühmitus Kabir Kala Manch, kes kasutab protestiluulet ja näidendeid, et rääkida põllumajandustootjate probleemidest, sotsiaalsest ebavõrdsusest ja korruptsioonist. 2011. aastal süüdistati seda maoistide poolehoidjana ja osa selle liikmeid vangistati.

Miks sellised kunstnikud lõpuks riiki närvi ajavad? Lokshahirs ühendab inimesi rohujuure tasandil, inimestega, kelle hääled on olulised, ütleb Tamhane. Need erinevad radikaalselt peavoolus töötavatest suitsu-peeglite masinatest. Asjaolu, et neil on võim mobiliseerida inimesi süsteemi vastu häält tõstma, eriti teatud kogukondi nagu dalitid - väga tugev häälepank - muudab nad „ohtlikeks”. See on põllumees, tavaline mees, keda selliste kunstnike rõhumine otseselt mõjutab, mitte niivõrd linna -indiaanlane, kes protesteerib veiselihakeelu või Seinfeldi etenduse tühistamise vastu.

Ometi, kui Bhagat esineb, hõlmab tema publik ühiskonna läbilõike liikmeid, kuigi suure osa moodustavad daliidid ja ambedkaridid. Nashikis on esimesed paar rida eespool kõrgemate kastide, vasakpoolse liikumise toetajate, mõne India Vabariikliku Partei liikme ja dalitite segu. Enamik neist on Bhagati näitustel püsikliendid. Kuid uue vere puudumine on ka Bhagati suurim väljakutse osariigis, kus vasakpoolsed on vabalangemises.

Tema etendustel on aga kõva aplaus vaid Bhagati populaarseimale ja lemmikballaadile Inko dhyaan se dekho re bhai, Inki soorat to pehchano bhai (Vaata neid tähelepanelikult vend/tunnista ära, kes nad on vend), kus ta palub inimestel kaugemale vaadata võimul olevate inimeste fassaad. Bhagati etendus, milles ta rebib valitsust ja usujuhte, võib kesta kuskil 15 kuni 25 minutit. Kui ta oma pigi langetab ja põskejooni toimetab, purskab publik naerma.

Inse note toh lena re bhai
Aga ära hääleta selle eest, vend!
(Võtke nende märkmed vastu/aga ärge andke neile oma häält)

pilte erinevat tüüpi männipuudest

See on ka laul, mis paneb proovile publiku avameelsuse. Väga sageli esitavad esinemiskutse erakonna töötajad või isegi munitsipaalettevõte, ütleb ta: Aga publik on enamasti lahke, naerab, kui ma mõnitan süsteemi, millesse nad kuuluvad.

See pole iga kord nii. Mumbai etenduse ajal õhetas tema nägu kuumusest ja kurnatusest, kui ta lakkamatult kaks tundi esines, ning Bhagat teeb järgmiste ridade järel pausi, lastes viitel sisse vajuda.

Koi satsang mein baithe hain bhai,
Koi Asaram ke bhakt hain bhai…

Siis ütleb ta kiiresti muigama isegi siis, kui ta raputab pead, et jätkuva löögi peale raputada: „Varem, kui ma Asarami nime võtsin, asusid tema järgijad lavale. Par agar woh Asaram ke bhagat hain toh main bhi Bhagat hoon. (Kui nemad on Asarami järgijad, olen ka mina Bhagat!).

Alates Narendra Modist kuni jumalateenisteni ei säästa tema vaimukus kedagi. Tema etteasted ei ole jutlustavad, mistõttu noored tema poole tõmbuvad. Neljast mehest koosnev 20ndate eluaasta alguses reisinud tund aega vaatas Bhagati etendust Mumbais, sest te ei saa kuulda, millest ta filmides või teleris räägib. Ma olen kõva Salman Khani fänn, kuid Sambhaji on ainulaadne, sest ta tutvustab meile elu tegelikkust, seda, kuidas kast välja mängib, ütleb Rupesh Kamble, kes töötab keevitajana. Tema sõber, kindlustusagent ja Shah Rukh Khani fänn, Mahesh Dhekle usub, et lok kala on inimeste vastupanu ühendamisel võtmetähtsusega. Noored on sotsiaalmeediasse haaratud, kõik tahavad muutusi, vabadust korruptsioonist ja rõhumisest. Aga ühtsusest on meil puudu. Ta ütleb, et sellised etendused nagu Sambhaji võivad anda meile suuna.

See, mis tema publiku vastu kõlab, on tema üleskutse kastide hävitamiseks. Paljude jaoks on kastide diskrimineerimine sünge reaalsus. Našiki koduperenaine Shilpa Salve (32) pöörati kolm korda eemale, kui ta kandideeris õmbluskursusele Daliti naiste skeemi alusel. Ma ei saanud oma teed altkäemaksu anda, ütleb ta. Ta ütleb, et kaks aastat tagasi lükati tema vend Maharashtra avaliku teenistuse komisjoni suulisel eksamil tagasi, kui ta teatas eksamineerijale, et ta on daliit.

*****
Kuigi Bhagat tunneb oma publiku pulssi, on möödunud aastaid sellest, kui ta tegi slummis ekspromptetenduse. Ta marssis täna Pune slummi, kui vabatahtlikud ütlesid talle, et vähesed on Gandhinagarist kohale jõudnud.

Selleks ajaks, kui Bhagat jõuab poolele jõule, on lõbusaid naeratusi asendanud nõusolevad noogutused. Kuid just siis, kui rahvas hakkab soojendama selle keskse kohaloleku tõttu, otsustab ta minema. Uudishimulikke teavitatakse, et peagi algavad Bhagati esinemised läheduses.

Slummist välja tulles muigab Bhagat. Ta teab, et nad järgivad teda seal. Ambedkar Jayanti Mahotsavis, kuhu ta on esinema kutsutud, on 800-kohalised kohad juba hõivatud. Tema pikad lukud kleepuvad higiga otsaesisele, shahir teeb pausi, et hinge tõmmata. Seejärel astub ta lavale astumiseks mõned sammud üles, puudutab mikrofoni, et kontrollida, kas see töötab, ja kostab tervitusi oma juhile: Jai Bhim.