See maa on minu maa

Raamat analüüsib, kuidas moslemit Indias teisena tuvastati.

Nimi: Olles teine: moslem Indias
Autor: Saeed Naqvi
Kirjastaja: Aleph
Lehed: 256
Hind: Rs 599

Kuna raamatuarvustused peaksid olema objektiivsed ja eraldiseisvad, pole see üks. Selle asemel lugesin Saeed Naqvi raamatut „Ole teine”, nagu loeksin oma lugu. Raamat on aus panoraamvaade sellele, mida tähendab olla moslem Indias. Leidsin selle Swiftian oma iroonias, miinus raev.

hägune must ja oranž röövik

See algab nostalgiaga tema Watan Mustafabadi pärast. Selle kirjeldamiseks kasutatakse nelja olulist sündmust/probleemi
Teiseks tunnistati moslem. Esimene on partitsioon. Siis tuleb Babri masjidi lammutamine, mis enamiku indiaanlaste jaoks on hindu-moslemi lõhe valgumiskoht. Sellele järgneb Kashmir, kus igapäevased surmad kinnitavad raamatu väidet. Lõpuks on ülemaailmne sõda terrorismi vastu, mille süü pannakse iga moslemi lävele. Raamat tugineb ajaloole ja päevakajalistele asjadele, et meelitada lugejat astuma selle teise kingadesse ja nägema maailma teise pilguga.

Pilt, mis tõuseb raamatus kõigi teiste kohale, on Naani Ammist, autori ema vanaema noorimast õest. The Statesman saadab autori 1971. aastal rindele Bangladeshi sõjast aru andma. Tema lähim sugulane major Akhtar võitleb teisel pool. Naani Ammi seisab nende esivanemate maja ukseavas koos kahe imaami Zamini (amuletiga) kahe venna, kahe vaenlase, turvalise tagasipöördumise eest. Nii oli udune projekt, mille käigus jagati subkontinent laiali.

Lucknow on Ganga-Jamni tehzeebi häll koos väiksemate qasbahidega nagu Malihabad, Kakori, Radauli, Pratapgarh, Mehmoodabad ja muidugi Mustafabad. See sünkretism peegeldub keeles, muusikas, aruteludes ja luules. Olime urdu liitkultuuri olendid. Märgis on iseenesestmõistetav. See kandis Brajbhasha, Bhojpuri, Awadhi kihti, elu maitset kahe suure jõe vahel, mis ümbritseb ruume, kus elasid Radha, Krishna ja Rama legendid.

suur must putukas majas

Sellesse on põimitud šiiitlik eetos, mis on Naqvi perekonna jaoks ülim, eriti Muharrami ajal. Naqvi
kirjutab ka sellest, kuidas nad kuulasid vaimustuses Kashmiri pandiiti Mohan Nath Kachari ja tema
ettekanne Karbala kohta mimbarist (kantslist). Ta räägib ka loo Aseemunist, keda Baba on lauluks koolitanud
Alauddin Khan, kes oli regulaarne esineja sünni- ja pulmapeol. Seal on pere lemmiklaul
sünd oli Allah miyan hamare bhaiyya ko diyo Nandlal.

Niipalju siis vanadest aegadest Mustafabadis. Seda olevikku kirjeldatakse hoolikalt. 1992. aastal, Bombay rahutuste trauma ajal, oli Naqvi Delhis toimunud koosviibimisel teatanud: Kesk -India ei liigu BJP poole, vaid on juba sellesse laagrisse üle läinud ... Nüüd oli safraniga varjutatud rahvuslik konsensus. Need sõnad öeldi, kirjutab ta, kui silmapiiril polnud Narendra Modi ja Delhis oli võimul kongress.

Täna, veerand sajandit hiljem, oleme olnud tunnistajaks Mohd Akhlaqi mõrvale, Ghulam Ali kontserdi ärajätmisele, raev pahvatas Bollywoodi ikoonide Shah Rukhi, Aamiri ja Salman Khani peale. Sellele võin lisada ähvarduse Pakistani näitlejatele Mahira Khanile ja Fawad Khanile ning nende Indiast pärit sponsoritele ning Nawazuddin Siddiqui tõmbamisele Ramleelast tema külas Muzaffarnagari rajoonis. Paratamatu fakt on meie kinnisidee seostada moslemite identiteet Pakistaniga. Ma ei tea, millal see juhtus, kuid järk -järgult hakkasid inimesed minu ümber aastate jooksul mind moslemiks pidama. See oli uus, protsess, mis pani mind 'teise' hulka, kirjutab Naqvi.

Partitsiooni poliitikat arutades ilmnevad mõned vastikud tõed. Maulana Abul Kalam Azadi biograafina olen dokumenteerinud talle omistatud osi. Võtke natuke juttu Azadi adamantine stendist partitsioonil. Pärast seda, kui Gandhiji oli loobunud, jäid vaid kaks teisitimõtlejat: Azad ja Badshah Khan. Maulana Azad kohtus Gandhiga, kuna ta oli ainus lootus. Gandhi ütles, et kongress aktsepteerib minu surnukeha jagamist. Kui Mountbatten oli temaga rääkinud, ütles ta Azadile, et nad arutasid Jinnahi valitsuse moodustamist ja kabineti valimist. Nad väitsid, et see takistab partitsiooni. See ei lõiganud jääd Nehru ega Pateliga.

Jaotamine oli omamoodi Kongressi kingitus hindu parempoolsetele, mis aja jooksul on tänapäeva Hindutva. Just Gandhi tegi ettepaneku, et Azadi ei oleks vaja kabinetti majutada. Oma kirjas Nehrule, mida autor tsiteerib, kirjutab ta: „Avalikus elus on tal palju positsioone, ilma et see põhjustaks mingit kahju. Sardar on kindlalt vastu tema liikmelisusele kabinetis ja samuti Rajkumari ... Ei tohiks olla raske nimetada ühtegi teist moslemit ... Autori kommentaar eemaldab fassaadi igalt ilmalikult spoonilt: Gandhiji on üsna selge. Nehru vajab ilmaliku teeskluse jätkamiseks vaid seda, et kabinetis oleks sümboolne moslem. Kuidas erineb see sümboolika sellest, mis oli moes kõik aastad pärast 1947. aastat?

taimed ilma akendeta vannitubade jaoks

Seda raamatut lugedes elasin läbi loo, kuidas mu perekond sunniti 800 aasta jooksul sunniviisiliselt Panipatist välja tõstma. See tekitas mälestusi inimestest, kellega olin lapsepõlves kohtunud.

Autor lõpetab lootusega, et noor poliitik, keda 1947. aastaks ei kahjustata, võib murda Pakistani-India logjami, ületada vihkamise ja obskurantismi. Mäletan 2000. aastat, kui naiste rahubuss oli sõitnud Delhist Lahore'i Kargili sõja ajal. Mõned meist kohtusid Pakistani presidendi Pervez Musharrafiga oma kodus. Ühe delegaadi, Delhi LSR kolledži üliõpilase sõnad tõid rahu argumendi. Noored ei taha teie mineviku pagasit vedada, söör. Lase meil elada.

Kirjanik on endine planeerimiskomisjoni liige