Ballaad Ram-e-Hindist: Ramayana urdu versioonide vaatamine, mis kunagi lava valgustas

Kuna urdu vabastab end järk -järgult oma moslemimärgist ja saab tagasi oma õige koha rahva keelena, võib -olla on aeg need manzum -ramayanad uuesti läbi vaadata ja võib -olla Ufuqi Ram Natakil Ramlila lavastada.

ramayana, ramyana urdu keeles, urdu hindu tekstid, hindu eepos urdu keeles, urdu tõlge ramayanaMunshi Jagannath Lal Khushtari esimese Ramayana tõlke urdu keeles avaldas Nawal Kishore Press 1860. aastal. (Allikas: Thinkstocki pildid)

Ema mäletab, et vaatas Ramnala tabloot Lucknowis, kus näitlejad rääkisid laitmatus hindustani keeles, kus olid lillelised urdu värsid. Minu lapsepõlveks, kui urdu sai moslemiks ja hindi hinduks ning hindustani nende sõja ohvriks, olid ilmalikud elemendid Ramlilast välja leostunud. Kuigi see oli endiselt üsna kaasav kogukonnapõhine naabruskonna tähistamine, oli sellest saanud religioosne festival. Selleks ajaks, kui hakkasin oma lapsi Ramlila pandalitele viima, oli Bollywood olnud üle kõige. Kaal ja vaatemäng muutsid sisu ja dialoogi kääbusiks, mida kõrvulukustav muusika ei uputanud, tundus olevat inspireeritud viletsatest hindi filmidest. Parsi teatri varajane mõju, lustlik hindustani dialoog, urdu värsid - neist ei jäänud jälgegi.

päevitunud pikkade jalgadega ämblik

Dussehra tulek tuletab mulle alati meelde viiteid lapsepõlves kuuldud urdu ramayanadele, eriti Brij Narain Chakbasti katkendeid, mida mitmed vanemad said mälu järgi ette lugeda. Mäletan, et mu vanaisa luges Ramsi kujutavat stseeni, kui ta enne banwade juurde minekut Dashrathist puhkust võttis, tema hääl tõusis ja langes, nagu oleks ta ette kirjutanud: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (Ta lahkus isalt, kes võttis Jumala nime/Ja seega ületati lojaalsuse tee esimene etapp). Ka Kašalja hädaldab oma poja eest, kes läheb pagulusse, väljendub keeles, mis oleks võinud tekkida ainult Hindustani peksvast südamest: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Kuidas ma saan oma silmade valguse metsa saata/Kuidas ma saan muuta oma printsi parandajaks ja ta ära saata?).

Urdu keele Ramayana versioonid - proosas ja luules ning transliteratsioonidena, ümberlükkamistena ja tõlgetena - on ilmunud pärast seda, kui urdu on mitu sajandit tagasi populaarsust kogunud. Hilinenud Ali Jawad Zaidi põhjaliku uurimuse kohaselt Ram kathani kohta urdu keeles oli selliseid versioone üle 300, paljud neist ainult Awadhi piirkonnast ja mitmed olid kirjutatud Aneesi ja Dabeeri poolt populariseeritud marsiya-goi stiilis. Munshi Jagannath Lal Khushtari esimese Ramayana tõlke urdu keeles avaldas 1860. aastal Nawal Kishore Press. Alates „Bismillah ir Rehman ir Rahim” esitab Khushtar Ramayana, nagu seda hakati nimetama, ankhon dekha haal (pealtnägija jutustus), ehkki lollakas stiilis. Khushtar Ramayanale järgnes Amar Kahani Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi ja palju teisi versioone, mida sageli tuntakse autori nime järgi, näiteks Ulfat ki Ramayana või Rahmat ki Ramayana. Betab Bareilvi versioon, mida tähistab palju kohalikku värvi Ganga-Jamuni vööst, sisaldab järgmist „shakti baani” kirjeldust: Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (Igal sammul nad palusid meistrilt halastust/ uhkuse kael oli selles lahingus kummardatud).



Tema nimel: Urdu Ramayana proov.

Tähelepanuväärselt nimega Hakim Vicerai Wahmi kirjutab oma Ramayan Manzumis: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev istu tema ette ja ütles/Ma armastan sind kallim kui Bharat, mu kallis vend).

Siis on uskumatu Yak-Qafiya Ramayan, autor Ufaq, avaldatud 1914. aastal, säilitades ühe riimiskeemi, kus iga salm lõpeb lõunaga (n-heli): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Kui ta nägi, kuidas taevas roosaks muutus/Ram saatis oma sõdalaste armee lahingusse).

Terve urdu keeles kirjutatud näidend nimega Ram Natak, samuti Ufuq, koos üksikasjalike lavajuhenditega, sisaldab lüürilist riimimisdialoogi: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (Ja Ayodhya sukeldus leinasse/Bharat eraldati (Rami) jalgadest).

Samuti on palju hajusat urdu luulet, kas konkreetselt Rami karismaatilisele kujule või inspireeritud Ramayana juhtumitest, kuulsaim neist on Iqbali pikk luuletus Ramist: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -taga/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Hindi pokaal on tulvil tõe veini nad näevad teda Hindi imaamina/Ta oli asjatundlik vehkleja ja ainulaadne vaprate seas/Ja võrratu oma vagaduses ja kirg armastuse vastu).

Siis on Zafar Ali Khan kuulutamas: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (Kui on veel nähtavaid märke hinduismi kultuurist/siis nad on Sita, Lakshmani ja Rami tõttu).

Ja selle autor on Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (See, kelle süda oli nagu küünal elu nišis/kelle vaim oli nagu hommikupäike, kes otsis teadmisi elust/Ta oli elu vaim, vaimsuse uhkus/Inimese kuju ta oli kehastunud teadmine).

Kuna urdu vabastab end järk -järgult oma moslemimärgist ja saab tagasi oma õige koha rahva keelena, võib -olla on aeg need manzum -ramayanad uuesti läbi vaadata ja võib -olla Ufuqi Ram Natakil Ramlila lavastada. Kirjutanud nii moslemi luuletajad kui ka mitte-moslemid ajal, mil kaasamine ja pluralism olid pigem norm kui erand, tuleb neid taaselustada ja uuesti lugeda mitte ainult kogukondliku harmoonia ja hea tahte esilekutsumiseks, vaid ka seetõttu, et paljud sisaldavad mõni hea luule.