Usk teeb kõik võimalikuks

See sai alguse ratsionalistliku liikumise järelkasvust ja on viinud Maharashtras naiste õiguste ajaloolise võiduni. Shani Shingnapuri templisse sisenemise kampaania on märkimisväärne naiste liit, mis ületab usuliste veendumuste lõhe.

Naised Shani Shingnapuri pühamu sisemises pühamus. (Pavan Khengre kiirfoto)

See on lihtsalt järjekordne päev iidses Shani Shingnapuri templis – välja arvatud naiste rida, kes astuvad aeglaselt mööda terastreppi üles Shani pühamu platvormile. Neil on kulunud 400 aastat, et nii kaugele jõuda.

Teda võidakse karta tema elavhõbeda iseloomu pärast, kuid Shani on jumal Shashikala N (36), kes austab kõiki teisi. Ta on juba kümmekond aastat külastanud templit Hyderabadist, kus ta töötab munitsipaalkooli personalina. Pole üllatav, et ta jälgis liikumist, et võimaldada naistel lähedalt templi sisemusse siseneda, alates naiste piiramisest templis kuni lahinguni Bombay ülemkohtus. Niipea kui ta kuulis, et templivõimud olid HC korraldusele järele andnud, asusid nad teele. Kuch nahin hota hai, aap bhi chaliye ütleb ta, et kulmud tõmbusid hämmeldusest kortsu, kui temalt küsiti, kas ta ei karda rikkuda karmi traditsiooni.

Üks tähelepanuväärne küla Maharashtras ja selle 400-aastane tempel, mis on ehitatud ümber musta kivimoodustise, on andnud India naiste õiguste liikumisele olulise võidu. Seda ristisõda juhtisid 32-aastane Trupti Desai ja tema Bhaumata Ranragini Brigade, peamiselt Pune ja naaberlinnade keskklassi naiste organisatsioon, mis tegeleb selliste sotsiaalsete küsimustega nagu naiste õigused ja veepuudus osariigis.

kõrged kõhnad puud Kalifornias

Kuid lugu algab aastal 2000 tapetud ratsionalist-aktivisti Narendra Dabholkari kampaaniaga.

Shani Shingnapuris pole uksi, on ainult haigutavad ukseavad – arhitektuuri veidrus, mis tuleneb veendumusest, et Shani viha hoiab ära igasugused vargused külas. Dabholkari organisatsioon Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti (MANS), mis võitleb ebausu vastu, püüdis müüti hävitada ja mõistis selle käigus, et tempel, mida külastavad iga päev tuhanded pühendunud, ei lubanud naisi sisemisse pühamusse. .

Dabholkar koos prominentsete aktivistidega, nagu Pushpa Bhave ja dr Sriram Lagoo, ning teiste toetajatega korraldas Shani Shingnapurile morcha, et protesteerida diskrimineerimise vastu. Kuigi nad teel peatati ja arreteeriti, muutes morcha mittetäielikuks, sai sellest esimene võitlus naiste templisse pääsemise eest, ütleb Vidya Bal. 80-aastane Pune'is asuv aktivist esitas PIL-i, mille tulemusel jättis kõrgem kohus jõusse 1956. aasta Maharashtra hinduistliku jumalateenistuse seaduse, mis kriminaliseerib kõigile hinduistlikesse palvepaikadesse sisenemise keelamise.

Oma elutoas Prabhat Roadil Pune'is vaatab Bal tagasi oma isiklikule ja poliitilisele tegevusele sooõigustega juba nelja aastakümne jooksul. Elutoas domineerival tahvlil on dr BR Ambedkari ja Mahatma Gandhi pildid kõrvuti Virginia Woolfi, Maya Angelou ja tema vanemate piltidega. See on minu altar, ütleb Bal, ateist, kes on oluliselt kaasa aidanud teadlikkuse tõstmisele naiste õigustest osariigis.

Kuid Shani Shingnapuri kampaania illustreerib ka uut gathbandhani, ebatõenäoliste liitlaste liitu. See näeb, kuidas Bal ühendab käed Desai'ga. Viimane elab Dhankawadis, kus tema maja on ka tema kontor. Sellel on vähe istumisruumi, kuna mitmesugused iidolid hõivavad suurema osa sellest. Ganapati, Shani ja Durga istuvad Desai piltide kõrval koos silmapaistvate India poliitiliste liidritega.

Need kaks naist – ajaloolise Shani Shingnapuri agitatsiooni näod – kujutavad endast huvitavat pööret Maharashtra feministlikus liikumises. Kui liikumine 1980. aastatel esimest korda hoogu sai, oli see liikumine kindlalt India vasakpoolses juured. Enamik meist olid ateistid. Seega tõi igasugune protest religioosseks peetava praktika vastu meile massiliselt usklike kriitikat. Kuid see pole tänapäeval nii. Praegust agitatsiooni juhtisid naised, kes on nii religioossed kui ka rituaalsed, kuid nõuavad naistele võrdseid õigusi, ütleb Pushpa Bhave. Ta toob ka näiteks 2011. aasta agitatsiooni ja sunniviisilise sisenemise Kolhapuri Mahalaxmi templi sisemisse pühamusse BJP naiste tiiva liikmete poolt piirkonnast. MANS kiitis sündmust, kui BJP oli nende seas, kes olid meie 2000. aasta marssile vastu ja olid meid ähvardanud, ütleb Bhave.

Bal usub ka, et varasem feministlik liikumine lagunes, kuna see ei muutnud end oluliseks suure osa naiste jaoks. Keskendusime peamiselt sellistele probleemidele nagu kaasavarasurmad, naiste fetitsiid ja koduvägivald. Kuna olime ateistid, ei vaadanud me kunagi sarnaseid probleeme religioonis, ütleb ta.

Vidya Bal. (Ekspressfoto autor Sandeep Daundkar)

Neeta Kelkar, kes juhtis 2011. aasta meeleavaldust Mahalaxmi templis, tunnistab aga vanemate võitlejate rolli võrdõiguslikkuse idee külvamisel, isegi kui nad ei jaga oma usulisi tõekspidamisi. Kelkar, kes on Satarast pärit BJP osariigi üksuse president, tunnistab, et tema partei sees on palju muutunud. Praegu on parteis rohkem naisi ja nad töötavad naiste õiguste nimel. Kulub aega, enne kui inimeste suhtumine traditsioonidesse muutub, ütleb Kelkar, kes usub, et nüüd on Trimbakeshwari ja Sabarimala templite kord naiste ja nende kehade suhtes kahtlustest loobuda. Selle probleemi juured on naiste tajutavas ebapuhtuses menstruaaltsükli tõttu. Kuid me usume kindlalt, et ka naise kehalised funktsioonid on jumala antud ning me peaksime seda kingitusena vastu võtma ja omaks võtma, ütleb ta.

Mumbai ikoonilisel protestiväljakul Azad Maidanis toimub Ambedkar Jayanti pidustuste kõrval ka NCP töötajate miiting. Ometi suudavad Hindu Janjagruti Samiti naiste tiiva Ranragini Shakha liikmed detsibellide tasemetele vastu panna oma loosungitega. Naised käivitasid tänavu jaanuaris kampaania hindude usutraditsioonide kaitsmiseks, mille osana kavatsevad nad seaduslikult vastu seista hiljutisele arengule Shani Shingnapuris. Üks peamisi vabatahtlikke, 56-aastane Sunita Patil, ütleb: „Meie protest on nii vaimne kui ka teaduslik. Shani ehk Saturn on planeet, mis kiirgab tugevaid laineid. Naised on valmistatud meestest erinevalt ja menstruaaltsükli ajal nõrgemad. Shani pühamu lähedale jõudmine võib pikas perspektiivis kahjustada nende reproduktiivsüsteemi, ütleb ta. Kas nad lubaksid menopausis naisi või neid, kes ei tahaks oma tervisega riskida? Patil naaseb igivana argumendi juurde: oleme säilitanud pühamu puhtuse 400 aastat, kuna ei lubanud naisi. Me ei taha seda tagasi võtta.

Protestil on rahvas segane. Kui Asha Ghore oli marati keele õpetaja, kes läks varakult pensionile, et teenida Sanathan Sansthat, siis Ashwini Yadav lõpetas kaks aastat tagasi kaubanduse erialal. Ta on töötanud Ranraginiga vabatahtlikuna viis aastat ja usub, et naised ei tohiks minna templisse ega läheneda jumalusele, kui tal on menstruatsioon.

Kui Bhave või Bal võitleks Yadavi uskumuste vastu mõistusega, siis Desai, nagu Kelkar, esitab argumendi religioonist. Viidates sellele, et hinduistlikus traditsioonis peetakse kontorit ehk kaubandusruumi ka jumalanna Lakshmi elukohaks, küsib ta: Miks siis saata naisi menstruaaltsükli ajal tööle? Kas sellistel päevadel töötades teenitud raha pole ka sama ebapuhas? Need on vabandused, mida patriarhaat kasutab, et takistada naistel end volitamast. Aga kui neile sobib, on nad nõus samu traditsioone väänama.

Ka Kelkar tunnistab, et veel kaks aastakümmet tagasi ei erinenud ta naistest, kelle vastu ta praegu on. Me kõik oleme oma kasvatuse saadus. Jälgisin seda, mida mu ema tegi, kuni mu abikaasa arstist tädi julgustas mind seda vältima ja istuma peres Satyanarayani puja jaoks. Mõni päev hiljem kutsuti mind korporaatoriks pujasse, kuid seisin eemal, kuna mul oli menstruaaltsükkel. Kui preester palus mul kaasa lüüa, võtsin seda kui jumala märki, et see on tema tahe, ütleb ta. Kelkar aga tunnistab, et kuigi paljud tema tugirühma naised väljas, kodus selliseid tavasid ei järgi, peavad nad rahu säilitamiseks teesklema. Peame valima oma lahingud. Kuid muutus on nähtav järgmises põlvkonnas, kui need naised õpetavad oma lapsi mitte diskrimineerima, ütleb ta.

Probleem on Bali sõnul sügavalt juurdunud, sarnaselt kastiprobleemiga. Nende mõlema juured on Manusmriti, mille kohaselt sünnitakse naisena paljude sünnide ajal tehtud pattude tõttu, ütleb ta.

Ta viitab oma kogemusele, väites, et keskklassi naistel on raske soolise diskrimineerimise vastu seista. Traditsioonilisest perekonnast järgis ta kõiki religioosseid tavasid, kuni hakkas töötama ajakirjanikuna progressiivses naisteajakirjas Stree. Hakkasin muutuma alles küpses 34-aastaselt, naerab ta ja jutustab, et feministina töötamine oli väljakutse, kui tema õpetajast abikaasa seda heaks ei kiidanud. Kolme lapse ema loobus 50-aastaselt pereelust, et elada oma tõekspidamiste järgi.

Kuigi Maharashtras on olnud pühakuid, kes propageerisid ja kõnelesid naiste õiguste eest, nagu Chakradhar Swami, on India feminism dalitide liikumisest palju võitnud, olgu selleks Mahatma Phule reformid või ambedkarilaste usk, et naiste mõjuvõimu suurendamine on kastivastase liikumise võtmeks. . Bal näeb praegust arutelu - kuigi see võib olla vastuolus dalitide liikumisega - positiivse märgina. Meie jaoks ei ole usklik probleem, kuid need, kes kasutavad religiooni poliitilise või ärilise kasu saamiseks, on probleemsed. Kui naised hakkavad mõistma, et need tavad tulenevad patriarhaadist, on see teretulnud muutus, ütleb ta.

Kuid tee revolutsioonile on täis kompromisse. Ei Desai ega Kelkar pole radikaalsed templisõdurid. Näiteks Desai toetab naiste preestrite pidamist jumalannadele pühendatud templites, et naine riietaks devi, mitte meest. Kui Kelkar julges viis aastat tagasi murda Mahalaxmi templi sisemist pühamu, siis praegu usub ta, et nende templite poolt naistele ja meestele keelatud juurdepääs on tingitud logistilistest põhjustest. Rikkumine on tuvastanud, et naised on võrdsed, kuid meil pole õigust lisada logistilisi probleeme, millega templi juhtkond iga päev silmitsi seisab, ütleb ta.

Pune vanalinna südames, elavas Tulsibaghi ​​piirkonnas asub väike pühamu, mis on tuntud kui Shani Paar mandir. Pühendunute järjekord, kes tormavad palvetama ka argipäeval, on oma suurusele vastandlik. Kellade kõlin on sama lakkamatu kui väljas toimuvast tipptunniliiklusest kostuv helin. Arvatakse, et see 8 × 8 ruutjalga pühamu on sama vana kui 180 km kaugusel asuv Shani Shingnapuri tempel.

Selle eristab aga asjaolu, et tempel mitte ainult ei luba naisi sisemisse pühakotta, vaid on näinud ka juhtumeid, kus naispreestrid on palvetanud. Kes ütleb, et Shani kahjustab naisi? Kui see nii oleks, kas naised tuleksid siia tagasi palvetama? tõrjub Dhaneshwar Lave, 46-aastane templi hooldaja, kelle esivanemad on samuti siin teeninud.

Rahunedes ütleb Lave, kes püstitab lähedal ka laupäevati pooja samagri müügiboksi ja kellel on kaks teismelist tütart: Naised on põlvkondi majapidamisi juhtinud ja oma tööd hästi teinud. Ma tahan, et naised võtaksid nüüd riigi üle.