Jumalad peavad olema hullud

Tulevik on käes. Yuval Noah Harari ütleb teile, mida peate reisiks pakkima.

Tulevik ei pruugi olla nii ootamatu kui Ahvide planeet, kuid sellest hoolimata saab see olema üks metsik sõit

Nimi: Homo Deus: homse päeva lühiajalugu
Autor: Yuval Noah Harari
Väljaandja: Harvill Secker
Leheküljed: 440
Hind: 799 Rs

Iisraeli ajaloolane Yuval Noah Harari avaldas 2014. aasta septembris tavaliste lugejate ette Sapiensi, inimkonna loo. 13,8 miljardi aasta taguse Suure Paugu universaalsest stardijoonest selgelt öeldud, jälgis see Neanderi orust ja Denisova koopast pärit inimrägastikku kuni Charlie Chaplini kujutiseni, mis oli tänapäeval tööstuslike hammasrataste hammaste vahele jäänud. Kaks aastat hiljem inglise keeles ilmuv Harari teine ​​raamat püüab ette näha titaanlikke murranguid, mis inimkonnal on võitluses ajaloo ja isegi bioloogia sureliku keerise ümber lükkamisega.

Pärast põllumajanduse ja esimeste linnade ajastu püsimist aastatuhandeid tasasel joonel tõusis inimkonna progressi kõver kiiresti läbi tööstusajastu räniajastuni. See, mis ees ootab, on peaaegu kujuteldamatu, ja ometi on inimkond sellest unistanud sajandeid, võib-olla isegi aastatuhandeid ning see on animeerinud aastakümneid spekulatiivset kirjutamist. Tõepoolest, see raamat on Sapiensi viimaste lehekülgede laiendatud versioon, mis lõppes järgmise tähelepanekuga: kas on midagi ohtlikumat kui rahulolematud ja vastutustundetud jumalad, kes ei tea, mida nad tahavad?

Inimrassi teleoloogia – iidne prohvetikunst filosoofilises riietuses – on põnev teema. Kuna hoolimatu füüsikauniversum on asendanud antropotsentrilise usuuniversumi, oleme pigem kartlikud kui uudishimulikud, kelleks me saame. Sellest hoolimata tahaksime teada, mida reisiks kaasa pakkida. Homo Deus ('meesjumal') püüab meile öelda ja kutsub üles võrdlema Alvin Toffleri 1970. aasta bestselleriga Future Shock, mis paljastas, et ajas nihkumine kiiresti kiirenevas ühiskonnas on sama desorienteeriv kui pagulase ruumiline nihe. Toffler kasutas tugevalt massimeediat, mis peegeldas segadust, kuna tööstusajastu viimane laine pühkis minema traditsioonilised reaalsused nagu perekond ja kirik. Homo Deus vaatleb meie postindustriaalset ühiskonda, kus tehnoloogiline areng on nii kiire, et loodus ei suuda sammu pidada ja inimkond saab areneda ainult abstraktsete konstruktsioonide, nagu kultuur ja võrgustikud – ja tehnoloogia enda kaudu. Ulmekirjanduse ja spekulatiivse teaduse lugejad teavad seda territooriumi, mis nihutab inimkonna ulatuse inimkonna piiridest kaugemale.

Näiteks kui vananemisuuringud pikendavad inimeste eluiga ilmselgelt palju rohkem kui antibiootikumid, kajastuvad kulud tavaliselt sotsiaalkindlustuskoormuses, mis, nagu meid korduvalt hoiatatakse, on vapustav. Mõelge kindlustustööstusele, toimetajad õhkuvad! Harari keskendub sotsiaalsetele kuludele. Kui 150 saab normaalseks eeldatavaks elueaks, kas abielu institutsioon võib jääda liiduks kogu eluks? Kui paljud meist suudavad olla abielus sama inimesega 120 aastat, unistamata žiletiteradest ja laeventilaatoritest?

Raha, abielu ja jumal on osa paljudest ühekordselt kasutatavatest ja ülekantavatest intersubjektiivsetest reaalsustest, millele inimühiskond on üles ehitatud. Nad eksisteerivad ainult seni, kuni me nende olemasoluga nõustume. Need pakuvad narratiivi armatuuri, mis annab inimeksistentsile tähenduse. Süžee areneb vastavalt levinud moedele. Animistlik maailm, kirjutab Harari, oli inimeste, looduse ja jumalate vaheliste vestluste müra. Põllumajandusrevolutsioon kodustas ja vaigistas loomad ja taimed. Siis vaigistas teadusrevolutsioon ka jumalad. Maailm oli nüüd ühemehe-show. Inimkond seisis üksi tühjal laval, rääkis iseendaga, ei pidanud kellegagi läbirääkimisi ja omandas tohutuid jõude ilma igasuguste kohustusteta.

Intersubjektiivsed reaalsused arenevad palju kiiremini kui elu. Sõja seadustas veendumus, et märtrisurm jumalale või totemile on oma olemuselt hea. Nüüd on rahvas meie jumalakartmatute aegade totem. Rahva eest surra on oma olemuselt hea ja sõjalised kaotused on uute märtrite seemneks. 20. sajandi jooksul arenes rahumõte sõja puudumisest sõja ebausutavaks muutumiseni pingelanguse all. Kuidas inimkonna idee areneb? Kas meie, rahulolematud ja vastutustundetud jumalad, teame, mida tahame?

Harari näeb ette, et tulevased narratiivid käsitlevad surematuse, õnne ja jumalikkuse otsinguid. Mis siis veel uut on? Kiirus, lihtsalt kiirus. Me juba kiirendame põgenemiskiiruse suunas. Harari vihjab aastakümneid kestnud projektile mitokondriaalse haiguse lõpetamiseks, kasutades teise ema DNA-d. See oli reaalsus enne raamatu ingliskeelset ilmumist – 2016. aasta aprillis sündis kolme vanemaga laps. Rahvad mängisid õnneindeksitega juba ammu enne seda, kui Harari üldse Sapiensi kirjutas. Tõepoolest, see oli Jeremy Bentham, kes esmalt õhutas juhtumit õnne märgina.

Teatud mõttes elame me juba tulevikus, nagu Toffler 46 aastat tagasi märkis. Keisrilõige ja ICU ventilaator on elu ja surma vähendanud tehnilisteks probleemideks. Õnn on täpselt sõnastatud maksimeerimise ja levitamise probleemina. Aga jumalikkus? Kui inimrass on ainus panteon, siis kuidas see narratiiv läheb? Mis võiks olla üliinimeste loomise müüt? Harari oleks võinud selle küsimuse üle oma suva järgi spekuleerida, kuid ta toetub ulme tehnilistele lahendustele — küborgidele, masinaseisunditena salvestatud teadvusele, bioinsenerile ja dataismi uuele kallale.

pikk roheline köögivili näeb välja nagu kurk

Vahet pole. Inimkond suudab tee peal välja mõelda paremaid lugusid kui jumalikud borgid. Liigume lihtsalt edasi, pingutame lihtsalt alustuseks neid telomeere ja aeglustame vananemisprotsessi. Sest tulevik ei oota. Aga kas siis, ilma põrisevalt hea narratiivita, ei tundu see mõttetu, kui me sinna jõuame?