Arm tule all

Kaasahaarav lugu kahest Namboothiri naisest 20. sajandi Keralas ja nende identiteediotsingutest kõrgema kasti õigeusu ees.

Raamat - Agnisakshi: Tuli, mu tunnistaja
Autor: Lalithambika Antharjanam (Tõlkinud Vasanthi Sankaranarayanan)
Kirjastajad: Oxfordi ülikooli kirjastus
Lehed: 208
Hind: Rs 297



20. sajandi Kerala algusaastatel aset leidva Lalithambika Antharjanami ainsa romaani „Agnisakshi” (1976), mis jääb rahva ettekujutuse alla samanimelise 1999. aasta riikliku auhinnatud filmi kaudu, leiab Vasanthi Sankaranarayanani tõlke kaudu uue jutustuse. See on veenev lugu kahest noorest naisest, Devakist ja tema õest-õest Thanksamist ning nende identiteediotsingutest Kerala lämmatava ülemkasti õigeusu ees.



Devaki ehk Thethikutty tuleb Manampalli illami Unni Namboothiri noore pruudina. Üksinduses, mida illam (Namboothiri majapidamine) ja selle rõhuvad reeglid talle peale suruvad - ta ei saa majapidamisest välja astuda, on hukka saanud oma revolutsioonilise venna viiside eest vabadusvõitluse ajal ning tal pole juurdepääsu raamatutele ja ajakirjadele, mis ta kasvas üles - tal on Thanksamiga tihe side.



Romaani alguses, kui 14-aastane Thanksam siseneb oma isa illamisse, et näha pilku uue pruudi Devaki peale, paiskab keegi teda kuritarvitama: olete puudutanud kõike ja reostanud neid ... Lihtsalt sellepärast, et olete Aphan Namboothiri tütar , kas sa lakad olemast Sudra naine? Tänu sellele mõistab Thanksam varakult, et Unni onu aphan Namboothiri Nairi tütrena ei olnud tal isa perekonna suhtes mingeid nõudeid - ei emotsionaalseid ega materiaalseid.

Mõne põlvkonna tagustes traditsioonilistes Namboothiri perekondades lubati abielluda ainult vanemal vennal ja nooremad pidasid mitteametlikku kokkulepet nimega sambandham koos ülemise kasti Nairi ja Kshatriya naistega.
Abielus heatujulise, kuid proosalise Unniga, kes ei lase oma rituaalidel ja kohustusel oma illami ees midagi, isegi mitte oma naise armastuse väljendust takistada, soovib Devaki peagi põgeneda. Kas ta leiab selle erinevatest rollidest sisse ja välja astudes - noor, unistav Tethikutty, tuline poliitiline aktivist Devaki Manampalli, Gandia ühiskonnategelane ja lõpuks sanyasin Sumitrananda? Kas Thanksamil õnnestub, kui ta suunab oma tee tagant välja pärast seda, kui ta oli veennud oma isa teda õppima saatma? Hiljem saab Thanksamist proua Nair, sisukas naine, ema ja vanaema, kes süüdi seisab, et vaadata maad ja tema nooruspõlve suhteid.



Shankaranarayanan, kes tõlkis raamatu esmakordselt Kerala Sahitya Akadeemia jaoks 1980. aastal, ütleb Agnisakshi ausas kriitikas oma „Tõlkija märkuses” tõsiasja, et kaks naispeategelast ei saavuta eneseteostust ega rahulolu oma püüdlustest muutuda nende elu on teda veennud, et Antharjanam oli mõnes mõttes traditsionalist, et ta ei suutnud end täielikult vabastada patriarhaadi normidest.



Ometi pakub raamat paljuski kasulikku akent Kerala kõrgema kasti eliidi maailma, kes oli aastaid pimeduse ja patriarhaadi seguga sotsiaalsete muutuste vastu. Antharjanam ise kirjutas 1980. aasta väljaande eessõnas: (jään rahule), kui see aitab noorema põlvkonna naistel mõista oma emasid ja vanaemasid; (kui see aitab) vanema põlvkonna liikmetel eneseanalüüs läbi viia…

Kuid raamatu jaoks, mida pärast kõiki neid aastaid tõlkimisel ümber jutustatakse, jääb puudu kontekstist, taustast nendest tormilistest sotsiaalsetest muutustest, mil noored ülemkastist mehed ja naised vaidlustasid seatud norme lihtsate, kuid võimsate mässutegude abil. See oli raamatu ilmumisel ilmne taust, kuid selle konteksti ümberjutustamine oleks aidanud nooremal ja laiemal publikul, nagu Antharjanam kirjutas, oma eelnevaid põlvkondi paremini mõista.