Revolutsiooniline tee

Sujatha Gidla räägib oma debüütraamatus loo oma onust, People's War Groupi asutajast KG Satyamurthyst ja vaesuses kannatanud Daliti pere võitlusest, kui nad pidasid läbirääkimisi kasti üle.

Sipelgad elevantide seas, autor Sujatha Gidla

Pealkiri : Sipelgad elevantide seas
Autor : Sujatha Gidla
Kirjastaja : HarperCollins
Lehed : 312
Hind : 500 rubla

Sujatha Gidla räägib oma fantastilises raamatus „Ants seas elevante” suurest revolutsionäärist - KG Satyamurthyst -, kes mängis Charu Mazumdari järel Indias maoistliku joone sõnastamisel otsustavat rolli. Raamat räägib ka Satyamurthy õest, Manjulast, Gidla emast, aga ka ülejäänud perekonnast. Raamatus Satyamiks nimetatud Satyamurthy oli telugu kirjandusringkondades tuntud ka kui Shiva sagar. Huvitaval kombel ei tuntud tema dalitide tausta enne, kui ta 1980ndate lõpus Rahvasõja rühmitusest (PWG, nüüd maoistid) välja saadeti. Sündis 1931. aastal, suri 2012. aastal täielikus vaesuses. Kuid oma eluajal mängis ta võtmerolli Telugu piirkonna verega pritsitud võitlustes. Elu lõpul astus ta Daliti liikumisse, olles endiselt ebakindel oma veendumuses selles ideoloogias.

Gidla kaasaegne India on teinud multikultuurse teekonna kastide, religioonide ja hariduse kohta. (Illustratsioon: Subrata Dhar)

Shiva sagarist kuulsin 70ndate alguses, kui käisin Hyderabadi Osmania ülikoolis magistriõppes. Tema kõige sütitavam luuleraamat Udhyamam Nelabaludu (Liikumine: ühe kuu laps) viitas ja tsiteeris seda pidevalt. Ta oli tähtluuletaja. Varane kommunistlik liikumine ei rääkinud kastidest ja puutumatusest, nagu seda tegid Gandialased. Nende uus rida koostati pärast seda, kui nad 1967. aastal THI -st (M) välja heideti. Mahatma Gandhi vastas dr BR Ambedkari kibedale kastikriitikale ja osales temaga arutelus varna ja puutumatuse üle. Kuid ükski kommunistlik juht ei tundunud olevat lugenud Ambedkari raamatut „Kastide hävitamine” ega austanud teda. Nad austasid ainult Pandit Jawaharlal Nehru ja tema kirjutisi. Alates partei sündimisest 1925. aastal mobiliseeris kommunistlik juhtkond dalitsid punase lipu ja klassivõitluse sildi all, kuid braahmanid ja šudra ülemkast - Kamma, Reddy - kommunistlik juhtkond keeldus kastide ja puutumatuse ajaloost uurimast . Kastipimedad kommunistid sundisid isegi sellist võimsat juhti nagu Satyamurthy oma tausta varjama, kuni ta PWG-st välja saadeti.

Gidla hiilgavas jutustuses oma emapere ajaloost jälgib ta perekonna puutumatuid juuri ja selle pöördumist protestantlikku kristlusse. Ta räägib maailmale, mitte ainult Indiale, kuidas kõige vaesuses kannatanud puutumatu dalitide perekond pidas läbirääkimisi misjoniharidusega dalitide ning Brahmini, Kamma ja Reddy kogukondade jõhkra ja ebauskliku kasti vahel Andhra Pradeshi rannikuala Krishna-Godavari jõgikonnas .

See raamat toob esile ka India kristlaste kasti, peale hindude näidatud. Gidla kaasaegne India on teinud multikultuurse teekonna kastide, religioonide ja hariduse kohta. Ta jutustab kaasaegse India evolutsiooni käigust KGS-i loo kaudu-kuidas temast saab 1940ndatel Andhra kristlikus kolledžis Gunturis noor kommunist ja ta elab nagu sipelgas (vaesuses kannatanud daliit) elevantide-ülemise kasti-poiste seas ja tüdrukud, kes olid rikkad ja tundsid end pärast brittide lahkumist vabanenuna. Ta räägib, kuidas tema kolledži tüdrukud (enamasti braahmanid) imetlesid tema kunstilisi andeid, kuid jätsid ta maha, kuna ta oli mala (puutumatu), kui ta mõtles ühte neist armastada ja koos elada. Paljud Daliti noored ülikoolides kohtavad seda olukorda isegi praegu ja mõned teevad isegi enesetapu.

Vihane oma saatuse ja väärkohtlemise peale, näljas ja häbist koormatud, pöördub Satyamurthy kommunismi ja revolutsiooni poole. Ta kukub kõigil eksamitel läbi. Ta vabastatakse ametist kommunistlikus ajalehes Visalaandhra, kui administratsiooni kõrgemad kastid mõistavad, et ta on mala. Siiski järgib ta oma revolutsioonilist joont ja loob sõprussuhte Kondapalli Seetharamaiahiga (kes oli pärit Reddy perekonnast) ning kannab revolutsiooni oma õlgadel. Ta koos Panchadi Krishnamurthyga (Kalinga Kapu) asutas Charu Majumdari enda juuresolekul Andhra Pradeshi naksaliitide tiiva ja laiendas Hiina liikumist klassivaenlaste hävitamiseks Telanganale.

Loos, mida Gidla räägib majesteetliku meisterlikkusega, ei loe Satyamurthy Ambedkarit üldse. Selle asemel loeb ta üsna palju Marxi, Leninit ja Mao, kellele pääseb ligi Telugu kõrgema kasti kirjanike kaudu. Tema luuletused peegeldavad nende sügavat mõju talle. Ta oli peo suur loosung ja ütles, et kui relv valutab teie õlga, viige see teisele õlale. Kuid ärge seda maha pange.

Satyamurthy oli ka meister arglike revolutsionääride naeruvääristamisel. Tema loosungikeskset luulet imetlesid ja kasutasid PWG kõrgema kasti kirjandustegelased, kes avaldasid linnameediale tohutut mõju, kuni avastasid, et ta on daliit ja soovis kastiküsimuse revolutsiooni päevakorda panna. Tema parteist väljaheitmine ja luule nende meeleruumist kustutamine tehti pärast seda kättemaksuga. Lugu, mida Gidla raamatu järelsõnas räägib, on tuttav - mind tutvustati Satyamurthyga sel ajal, kui ta seda kirjeldab.

Gidla, hariduselt füüsik, võitluselt kirjanik, tekitab lootust, et paljud sellised ütlemata lood India daliitidest esitatakse maailmas mõistetavas keeles. 200 miljoni puutumatu isiku tõrjutuse ajaloost pole ühtegi Hollywoodi filmi, sest selle kohta polnud inglise keeles head lugu. Kui Gidla esimene raamat võimaldab tal kirjutamisest elatuda, peaks ta oma ametist loobuma ja kirjutama täiskohaga, et tema raamatud jõuaksid Nobeli auhinna nimekirja. See rahvusvahelistaks Daliti küsimuse palju paremini kui kõik, mida me kõik üritasime ÜRO Durbani konverentsil 2001. aastal teha.