'Naistel on olnud Lõuna -Aafrikas kahekordne võitlus'

Autor Zainab Priya Dala oma viimase romaani tegevuspaigast apartheidivastase liikumise, Lõuna-Aafrika feministliku poliitika ja India juurte ajal.

Autor Zainab Priya Dala

2015. aasta Lõuna -Aafrika Minara Aziz Hassimi kirjandusauhinna võitja, autor ja psühholoog Zainab Priya Dala on kolmanda põlvkonna India päritolu Lõuna -Aafrika päritolu, kes asub Durbanis. Äärmusliku rünnaku ohver pärast seda, kui ta hindas 2015. aastal Durbanis toimunud kirjandusüritusel kirjanikku Salman Rushdiet, avaldas 43 -aastane Dala nüüd oma teise romaani „Kaotuse arhitektuur“ (399 rubla, rääkiv tiiger). Lugu kaotusest ja leppimisest keerleb Afroze Bhana ja tema vähist haigestunud võõrdunud ema Sylvie Pillay ümber, kes oli apartheidivastase võitluse ajal äge aktivist. Katkendeid e-posti intervjuust autoriga:



Te juhite tähelepanu sellele, et naisaktivistide panus jäi apartheidivastase liikumise ajal kahe silma vahele ning rassismi käsitlemisel ignoreeritakse seksismi. Kas saate Lõuna -Aafrika feministlikule poliitikale natuke valgust heita?



Sarnaselt värviliste inimeste orjastamisele alistamisega on ka naised olnud ja on endiselt väga allutatud. Just selle riigi naised on kandnud apartheidi suurimat mõju. Neil on olnud topeltlahing. Julgustav on see, et rohkem minuvanuseid naisi räägib šovinismist. Feministlik liikumine on sündimas. See algab tõe rääkimisest ja see on koht, kus me praegu oleme. Kui oleme lakanud kartmast rääkida kõikidest meie ühistest väljakutsetest ja võitudest sõsarkonnana, saame kaardistada oma tütarde jaoks edasise tee.



piltidega ploomitüübid

Kuidas mõjutab apartheid teid tänapäeva Lõuna -Aafrikas?

Maadleme spoonis endiselt pulbitseva rassismiga, uute võimalustega elada riigis ja globaliseerunud maailmas, säilitades samal ajal oma India kultuuripärandi. Ma kirjeldan oma poolautobiograafiliste esseede raamatus (mille avaldab septembris Speaking Tiger), kuidas tänapäeva lõuna-aafriklased, eriti India päritolu, peavad identiteedi üle läbirääkimisi.



Loos mõtiskleb Sylvie oma hooldaja Halaima tütre Bibi üle ja Afroze leiab lohutust oma kasuemast Moomist. Mida ütleksite perekondlike sidemete kohta?



Mõnikord ei pruugi need, keda seob veri, olla inimeste elus kõige lohutavam. Tülide või ebakindluse ajal saavad meid lohutavad inimesed meie pereks. Apartheidi ajastul lõid paljud inimesed oma kaadritega eluaegseid suhteid. Nendel aegadel lõhestas veriperesid mõnikord võõrtööjõu süsteem, mis võttis vanemad lastelt ära.

Kas saate jagada rohkem oma India juurtest ja India päritolu Lõuna -Aafrika kogukonnast?



Olen kolmanda põlvkonna India päritolu lõuna -aafriklane. Minu isapoolne vanaisa tuli Gorakhpuri (Uttar Pradeshi) lähedal asuvast külast Durbanisse, kus ta asus töötama suhkruroo põldudel, samal ajal kui mu emapere saabus kauplejatena, nagu ka mu abikaasa pere, Gujaratist. Lõuna -Aafrika indiaanlaste jaoks on palju kihte, millest enamik inimesi ei tea - taandumissüsteem, selle tõeline vägivalla ja alistamise süda, aga ka Indiast pärit rändajate hämmastav visadus, kes on nüüdseks saanud tugevaks kuid habras jõud Lõuna -Aafrikas.



Raamatu kaanel Mortada Gzari arhitektuur.

Raamatu kaanel kirjutab romaanikirjanik Salman Rushdie, et olete oma kunsti pärast palju kannatanud. Räägi meile oma kavatsusest kirjutada.

Kasvatades apartheidi, oli värvilistel inimestel väga vähe võimalusi kirjutamisega tegeleda. Meie kirjandus piirdus sellega, mida valge valitsus lubas, ja meile öeldi, et headest India tüdrukutest said õed või masinakirjutajad. Ajasin edasi ja kirjutasin oma debüütromaani ning nüüd ka kaotuse arhitektuuri ja lasin need avaldada kogu maailmas. Ometi ignoreeritakse Lõuna -Aafrikas minu raamatuid ja viimast isegi ei avaldatud. Elan sildiga, et olen otsekohene, räägin ebamugavaid tõdesid ilukirjanduses, aga ka esseesid, näidendeid ja stsenaariume. Kuid see pole mind peatanud ega tee seda kunagi.



Uudiste kohaselt löödi teid pärast tellist näkku ja anti vaimupaika pärast seda, kui 2015. aastal Durbani kirjandusfestivalil Rushdie kirjutamisstiili kiitsite. Kas saate sellest meile rohkem rääkida?



Paranduseks ei pandud mind vaimupaika. See oli vastutustundetu ajakirjandus ja ma avaldasin pärast sündmust avalduse PEN Internationali kaudu. Jah, mind rünnati sellepärast, et väljendasin oma imetlust Rushdie kirjutamisstiili üle. Füüsiline rünnak ja peavigastus tekitasid mulle raske PTSD ja ma läksin vabatahtlikult psühhiaatriahaiglasse ravile. Kahjuks ei saanud ma oma seisundi tõttu väga head ravi ning meedia ja mõned äärmusrühmitused ei saanud privaatsust.

Mida on teil öelda Lõuna -Aafrika sõnavabaduse kohta?



Uues demokraatlikus Lõuna-Aafrikas on meil üks hästi läbimõeldud põhiseaduse dokumente, mis võimaldab sõnavabadust. Kunstnikena ei saa me seda võimu kuritarvitada ja peame vastutama selle eest, mida me seal autentse kunstina välja paneme. Kuigi paljud lõuna -aafriklased austavad seda, on neid, kes seda ei tee. See kehtib ka kodanikuühiskonna kohta. Me õpime omaks võtma sõnavabadust, mis ei ületa põhiväärtusi, ning tegeleme vihakõne või rassismiga. See on delikaatne tasakaal, sest me hindame dialoogi avatud ja läbipaistvaks, kuid sõnavabadust tuleb käsitleda tundlikult.