Kashibai jälgimine: Bhansali Bajirao Mastani esimene daam

Kord armus kindral Bajirao Peshwa Mastanisse. Me jälgime selle armastusloo kolmandat tegelast - Kashibai.

Kashibai ettepanekul ehitatud Someshwari tempel on kõrge. Selle eripära on kõrge struktuur nimega Deepmala, millele saab korraga paigutada 256 diyat. (Expressi foto autor Arul Horizon)

Pisikeste majadega piserdatud mõlemal pool kitsaid radu maalib Chaaskaman idüllilise külapildi - talupidaja, kes teeb oma maa koos oma härjapaariga; karjane ja tema lambakari; tüdrukud käsipumbaga hõivavad vett. Küll aga, mis asub Punest 70 km kaugusel, asub küla südames struktuur, mis paistab silma mitte ainult muljetavaldava suuruse, vaid ka sellega seotud ajaloo poolest. Siin sündis ja kasvas Bajirao Peshwa I esimene naine Kashibai. Kuigi Sanjay Leela Bhansali hiljutine väljaanne Bajirao Mastani uurib marathi sõdalase vähemtuntud armastuslugu, näitab pikem ajalugu vaatamine, et Kashibai oli midagi enamat kui see, et ta oli pühendunud naine, kes nägi vaeva, et aktsepteerida oma mehe suhet Mastaniga .

Kashibai isa Mahadji Krishna Joshi oli pärit Ratnagiri külast Talsure külast ja kolis hiljem Chaaskamanisse. Kashibai venna Krushnarao Joshi järeltulijad elavad siiani selles külas 300-aastases kindlusetaolises havelis, kus Kashibai sündis. Mõnes kohas ilmastikuolude tõttu on vana massiivne maja endiselt tugev.

Lakshmikant Chaskar Joshi, Krushnarao üheteistkümnenda põlvkonna järeltulija, ütleb, et kui Mahadji oli 300 aakri suuruse maa omanik, rikas sahukar (rahakasutaja) ja Kalyanis asuva Maratha impeeriumi alamsaar, mis tema sõnul mängis rolli. tugev roll Bajirao ja Kashibai liidus. Nad abiellusid 1711. aastal, kui Bajirao oli 11 -aastane ja Kashibai vaid kaheksa -aastane.

Wada stiilis ehitatud haveli Chaaskamanis on levinud peaaegu kahele aakrile ja seal on endiselt sünnitustuba, kus sündis Kashibai, keda armastavalt kutsuti Laadubai. Vastsündinu ja ema jäid nakkustest eemale hoidmiseks neli kuud samasse ruumi, ütleb Joshi pere noorem tütar Smita Chaskar Joshi. Tänapäeval kasutatakse sünnitusruumi laoruumina.

Igal nädalavahetusel külastavad maja ja perekonda turistid, kes soovivad näha Bajirao sasuraali. Raamatus Sahali Ek Divasyachya Parisaraat Punyachya, autor PK Ghanekar, mis on reisijuhiks kohtades, mida saab külastada Pune linnas ja selle ümbruses, on maja loetletud turismikohana.

Ajaloolase Pandurang Balkawade sõnul oli Kashibai vaikne ja pehme häälega. Ajaloolised dokumendid näitavad, et Bajirao kohtles teda armastuse ja austusega. Ta oli valmis Mastani vastu võtma, kuid ei saanud minna oma ämma Radhabai ja õemehe Chimaji Appa vastu. Pealegi ei saanud 18. sajandi naised olulistes asjades kaasa rääkida ja Kashibai polnud tema sõnul erand.

Balkawade lisab, et kuigi selle ajastu ühiskond oli meeste domineeritud ja sati-pratha oli ohjeldamatu, astusid mõned tugevad ja andekad naised majast välja. Naised nagu Tarabai, Ahilyabai Holkar, Umabai Dabhade valitsesid ja pidasid lahinguid samamoodi nagu nende meessoost kolleegid, ütleb ta.

Pune-põhine Mahendra Peshwa, Bajirao Peshwa üheksas järeltulija, ütleb: Enamasti olid lahinguväljal väljas pereliikmed. Kashibai kontrollis impeeriumi, eriti Poona, igapäevast juhtimist. Ja see oli võimalik tema sotsiaalse iseloomu tõttu. Pärast Mastani surma hoolitses ta selle eest, et tema poeg Shamsher Bahadur saaks Shaniwarwadas oma esialgse relvakoolituse ja hoolitses tema üldise heaolu eest.

Mahendra ütleb, et pärast Bajirao surma sukeldus Kashibai religioossesse tegevusse. Kui ta naasis palverännakult Rameshwari juulis 1747, tegi ta oma vennale ettepaneku ehitada Chaaskamaanisse ka selline tempel nagu Rameshwaris. Ta ütleb, et vend alustas kohe tööd Laadubai ettepanekul. Tempel ehitati 1749.

Someshwari tempel, mis asub havelist üle kilomeetri kaugusel, on kõrge. 1,5 aakri suurusel alal on templi eripära kõrge struktuur Deepmala, millele saab korraga paigutada 256 diyat. Tripurari Poornimal külastab kogu pere templit. Deepmala ja kogu tempel on siis diyadega valgustatud, ütleb Swati Chaskar Joshi, vanem tütar.

Keegi Joshi perekonnast pole Bajirao Mastani veel näinud. Nad tunnevad, et laulud, Pinga ja Malhari, pole ajalooga sünkroonis. Siis, kui naine sooviks mehega rääkida, peaks ta rääkima toast, mitte välja astuma. Kashibai poleks saanud tantsida nii, nagu tema tegelane filmis teeb, ütleb Smita.