Marginaalsed mehed

Pakistani kirjaniku Ali Akbar Natiqi tähelepanuväärses lugude kogus asuv küla on vägivaldne, andestamatu ja teravalt tõeline koht.

Mida kingid selle ilu eest?
Ali Akbar Natiq
Tõlkinud Ali Madeeh Hashmi
Pingviin
217 lehekülge
399 Rs

See õhuke lugude kogus pärineb Pakistani Punjabi maapiirkonna lopsakast ja rikkalikust maast. Siin valitseb inimeste elu looduse kapriis ja meeste julmus. Ja kuigi pirsid ja maulvised ilmuvad lehekülg lehekülje järel, on see jumalatu universum, mida juhivad ahnus, iha ja võimu keerdunud viisid. Autor Ali Akbar Natiq jutustab meile need lood ebasentimentaalses proosas, mis on küll kaunistuseks, kuid mitte tempost. Iga lugu kipub halastamatult kas vägivallale või meeleheitele või mõlemale.

In medias res on inimesed, kes on meistrimehe kindla käega joonistatud. Trubadoor ja jutuvestja Jeera on üks paljudest külaelu äärealadel elavatest tegelastest ('Jeera tagasitulek'). Keegi ei mäleta, kes on ta vanemad või kuhu ta kuueks kuuks korraga kaob. Kuid teda armastatakse tema teravmeelsuse ja heatahtlikkuse ning lugude mere pärast, mida ta külla toob, muinasjuttude ja lõngade pärast, mis koguvad rahvahulki kolm korda ja hoiavad need kinni. Selline võim teeb võimu valdajates alati rahutuks ja kindlasti ei jää Jeera tore kaubel Pir Moday Shahi üle karistamata.

Tõepoolest, veidrad ja heidikud, feodaalühiskonna marginaalsed mehed on paljude nende lugude peategelased. Ühesilmaline ajanäitaja Baba on küla ainus juuksur, kes vihkab lapsi, kes vastutasuks vihkab teda (“Meeslaps”), kuid kelle üksildane surm toob kaasa kummalise melanhoolia. Achoo the Acrobat muutub samanimelises loos oma säravamate klassikaaslaste kadedusest nende heategevuse madalaks objektiks. Mõlemas loos on see esimese isiku narratiiv, mis paljastab hierarhia aeglase, kindla, kuid problemaatilise tugevnemise.

Selle teose küla eksisteerib pinges: mässu ja kuulekuse, ägedalt individualistlike tegelaste ja ühiskonna piitsataolise vastureaktsiooni vahel. Teised, nagu hämar Ghafoor ('Jodhpuri lõpp') ja Nooray, prostituudi poeg ('Meeleheide'), elavad kogu oma elu alistumises, kuni verise vägivalla hetk toob vabanemise. Seda hetke ei viida läbi ega ülista autori pilgutavad silmad. See on lihtsalt olemas.

Enne kui ta saavutas tuntuse eduka kirjanikuna, oli Natiq müürsepp Okaras, ehitas mošeesid ja minarette ning jätkas oma haridusteed eraviisiliselt. Ta lahkus külast Islamabadi, et otsida oma elu kirjanikuna, kuid see küla pole tema ilukirjandust jätnud. Ta tõmbab meid oma töösse külanurkades kuuldud vestluste terava kiigu abil ja puhastab Gibbonsi autentsuse testi (Miks Koraanis pole kaameleid?), jättes kirjeldusele liiga palju ridu raiskamata.

Tema kriitika ja lugupidamatus religiooni ja selle ülevaatajate suhtes ilmneb sellistes lugudes nagu 'Jeera tagasitulek', 'Maulvi ime' ja 'Masoni käsi'. Viimane on lugu, mis ammutab palju tema enda elust. Ashgar on müürsepp, kes otsustab paremate väljavaadete nimel minna Saudi Araabiasse. Sellel iidsel pühitsetud maal külastab ta kohti, mida ta on pikka aega austanud, kuid tema ausa elamise otsimine lõpeb kirjeldamatu vägivallaga – šariaadiga lubatud. See on maa, mis on hüljatud igasuguse õnnistusjõu tõttu.

See tähelepanuväärne kogumik on Manto ja Premchandi kajaga väärikas täiendus urdu novellikaanonile. Seda ei saa lihtsalt ideoloogilistesse positsioonidesse suruda. Selle tõekspidamine on inimestele, kellest Natiq kirjutab, vägivallale, millega nad elavad, ja ägedatele kirgedele, mis neid õhutavad. Parimas teoses 'Qaim Deen' saab ühest mehest inimelu traagilise kaare esindaja – oma kogukonna kangelane Qaim Deen on saatuse käes räsitud, tema oma hüljatud ja ta jääb ootama päästmist, ei tule.