Kui Asurid linna tulid: Kolkata pandal kutsub Mahishasuri järeltulijaid Durga Pujasse

Nad ei vaataks isegi Durga iidolit, sest neile on valus näha oma esivanemat tapmist, kuid Jharkhandi asuri hõimu liikmed osalevad Kolkata Durga Pujas, et hajutada neid ümbritsevaid müüte. Esimene on - nad pole tegelikult deemonid!

Asurid, mis ei erine ühestki teisest India hõimukogukonnast, peavad võitlema mitte ainult arengu, vaid ka nende päritoluga seotud sotsiaalse ja kultuurilise häbimärgistamise vastu. (Ekspressfoto autor Subham Dutta)

Mis on tõeline pidustuste vaim, kui see ei ole kõigile nauditav ja protsess, mis laseb mahajäänutel sulanduda peavoolukultuuri? Kolkata Salt Lake'i piirkonnas asuvas väikeses kogukonna pujas on loodud maaelu õhkkond. See ei ole haruldane stseen Durga Puja ajal, kui paljud pandaalid lähevad maameestele koos põllumeeste ja tööliste modellidega. Tavainimese äng keset Devi Durga õnnistusi on populaarne teema kogu Bengalis. Selle pandaali stseen on samuti sarnane, kuid valitud küla nimi on intrigeeriv - Asur Gram.

VAATA VIDEOT: Varaseim teadaolev Ramleela Chitrakootis, säilitatud algsel kujul

Isegi paar kuud tagasi hoidis Durga ja Mahishasuri arutelu parlamendis töös. Paljud mõistsid, et kuigi jumalanna päritolu on mütoloogias, on 'asurid' suurel määral reaalsuse osa. Paljudes Madhya Pradeshis, Chhattisgarhis, Biharis, Jharkhandis ja Bengalis elab hõimukogukond, kes kannab nime Asur. Kogukond, kes on igavesti väitnud, et asurid olid osa mitte-aaria rassist, mis on sellel kontinendil põlisrahvas, väites, et see põlvnemine on varasem kui Harappa ja Mohenjodaro tsivilisatsioon.

roheline röövik sarvega peas

Salt Lake'i FE Blocki pandalil on korraldajad valinud julge ja ebatavalise marsruudi, tuues sel aastal inimesi Asuri kogukonnast osa saama nende pujast. Nende jaoks ei ole see teema, vaid mõte anda sellele hõimukogukonnale võimalus muuta arusaamu ja purustada nendega seotud müüdid. Pandali kuraator Debasish Mondal võttis initsiatiivi hõimukogukonnaga ühendust võtta ja veenis neid sel aastal pidustustel osalema.

VAATA VIDEOT: Dussehra tähistamine Punases kindluses

Sel ajal, kui ootasime selfisid klõpsavate naeratavate noorte seas esimesel pujapäeval, astus ruumidesse nakatava naeratusega 30ndate alguses tavaline valge ja punase äärisega saris. Sushama Asur on osa seitsmeliikmelisest meeskonnast, kes on saabunud linna, et olla osa käimasolevatest pidustustest, kuid mitte otseselt. Sellise perekonnanimega nagu Asur on peaaegu iga hõimukogukonna liige – ühel või teisel hetkel – pidanud selgeks tegema, et me ei ole rakshasad; me oleme väga inimesed nagu teie kõik. Võiks ette kujutada, et sellise lahtiütlemisega kaasneb napisõnaline toon, kuid tavaliselt on see kas naeratus, mis vihjab siseringi naljale, või resigneerunud kurbus asjade kahetsusväärse olukorra üle.

Nende perekonnanimi ja seotus deemonikuningas Mahishasuriga on olnud nende sotsiaalse häbimärgistamise ja sellest tuleneva eraldatuse põhjuseks. Populaarsed müüdid ja arusaam peavad neid lihasööjateks, musta maagia praktiseerijateks. Tõde ei saanud olla kaugemal. Asurid on oma kultuuris ja tõekspidamistes sügavalt juurdunud klann, kes pingutavad väga kõvasti oma identiteedi ja väärikuse säilitamise nimel.

Üks samm eksiarvamuse hajutamiseks on see revolutsiooniline reis Kolkatasse. See kogukond, kes tähistab neid pidupäevi kahetsusega – oma esivanemaid meenutades –, on siia sattudes läinud vastuollu paljude sotsiaalsete ja ajalooliste reeglitega. Tagasi nende külas Sakhuapani, mis asub 500 meetri kaugusel Hindalco Groupi Gurdari boksiidikaevandusest Jharkhandis Gumla piirkonnas, on nende ettevõtmisega seotud kartusi ja hirme. Pandaali korraldajad kinnitasid neile korduvalt, et neid ei diskrimineerita, vaid pigem annab maailmale võimalus neid, nende ajalugu ja ideoloogiat tunda.

Asuri hõimu naeratavad liikmed võivad nüüd olla harjunud end seostama deemonitega, nagu nende esivanemad, kuid nüüd püüavad nad eksiarvamust muuta. (Ekspressfoto autor Subham Dutta)

Huvitaval kombel tõi selle kõik välja Indian Expressi aruanne. Klubi kokkukutsuja Rana Roy ütles: 'Me kavatsesime oma riigi hõimukogukondadega midagi ette võtta ja puutusime Indian Expressi raportis kokku asuri kogukonnaga. Üks asi viis teiseni ning Sushama ja mitmed teised Jharkhandi asuri kogukonna liikmed leiavad end nüüd Kolkatast.

Sushama, 12. klassi pass-out, on olnud teerajaja paljudes pöördelistes projektides, mis on ette nähtud kogukonna arendamiseks. Istudes korraldajate, külastajate ja oma hõimu liikmete hulgas, ütleb ta: 'Me nõustusime nende ettepanekuga, kuna meile nende idee meeldis.' Selle kaudu tahame ülejäänud Indiast teada anda, hum bhi jeete jagte samaaj hain (oleme ka olemasolev kogukond). Ta loodab, et see algatus hajutab hõimuga seotud valed arusaamad, andes neile võimaluse sulanduda tavaühiskonda.

Asjaolu, et nende esivanem on seesama deemon, kelle tapmist Durga Puja ajal tähistatakse, on teinud neist alati ühiskonna silmis 'pahad poisid'. Nende otsus säilitada mitte ainult hõimuperekonnanimi Asur (tähendab deemon) on ideed veelgi pitseerinud. Samuti keeldusid nad protestist puja pandaale külastamast ja Durga iidolit nägemast – lõppude lõpuks tapetakse igas neist ebajumalatest nende esivanem. Selle tunnistajaks ei saa olla lihtne. Neid on sajandeid diskrimineeritud, solvatud ja kõrvale hoitud. Sushama, hõimujuhi Khambila Asuri tütar, kes suri paar kuud tagasi, soovib seda kõike muuta, kuid tegemata järeleandmisi nende ajaloos.

roosa pojeng kollase keskosaga

Huvitav on see, et kuigi asurid ei kummarda ega isegi ei usu Durgat, usuvad nad 'Jatadhari' Shivasse, keda nad peavad oma kultuuri osaks. Naised palvetavad isanda poole Sawani pühal kuul oma festivali Deothan Puja raames, nagu ka mujal Indias. Rituaalselt ei ole Asuri kogukond erand ühestki teisest kogukonnast ja palvetab loodusvarade ja džunglijumalate poole. Kunagised sepad elukutselt on nad nüüdseks võtnud kasutusele muud kaubanduse vormid, näiteks põlluharimise. Enamik liikmeid töötab praegu erinevates tehastes töölistena. Bengalis töötavad nad enamasti põhjapoolsetes teeaedades. Tegelikult pöördus pandaalikomitee nende poole, et nad tuleksid, kuid nende tööandjad ei vabastanud neid pujade ajal.

Osa Jharkhandist pärit kontingendist on 85-aastane mees, kes on üks viimaseid metallisulatuskaubanduses vilunud kogukonnaliikmeid. Kartes, et kunst sureb koos nende elavate kunstimeestega, püüavad hõimu inimesed nüüd õppida, kuidas tuvastada kivimeid, millest saab metalle eraldada. Samal ajal kui maailm edeneb, ei ole nende elu kerge, kuna nad pingutavad ikka veel põhiliste mugavuste hankimise nimel, maailm, mis on arenenud digitaalsest Indiast kaugel.

Sushama koos teistega on võtnud endale suure ülesande kirjutada oma põlisrahvaste asuri keel, kasutades Devnagari. Nende tegelik kirjalik stsenaarium kadus juba ammu, keel – mis on elus vaid suulise praktika kaudu – on hävimise kartuses teel dokumenteerimisele. Sushama on edukalt kirjutanud I ja II klassi raamatuid, mida õpetatakse lastele nende omas kõnekeeles. Oma õpikute hankimine on aga olnud pikk maa. Paljud kohtumised ja suhtlus sotsiaalarengu büroode ja isegi osariigi kuberneriga ei ole osutunud viljakaks. Kuid miski ei vähendanud nende pingutust ega kirge muutuste katsetamiseks.

Jharkhandist pärit Asur rühm esitab traditsioonilise rahvatantsu Durga Puja soolajärve pandalil, kuhu nad on kutsutud. (Ekspressfoto autor Subham Dutta)

Ehkki Bihari valitsus tunnistas seda 'ürgseks hõimuks' koos kaheksa teise hõimuga, põhjustas osariigi hargnemine suure osa nende viletsustest. Nagu Sushama ütleb: kuigi kõik on paberitel olemas, ei eksisteeri reaalsuses peaaegu midagi. Küsimusele Jharkhandi valitsuse mis tahes algatuse kohta vastab rikkalik pressiesindaja: Jah, me saame 30 kg riisi, kuid mida see ainult riisiga annab? Kahetsedes, et valitsus või piirkonna eraettevõte ei saa peaaegu mingit tegelikku kasu, peab ta palju ära tegema.

Meie külas ei ole tervishoiuasutust, põhilise tervishoiuteenuse saamiseks peame sõitma vähemalt 45 km kaugusele. Piirkonnas on vaid üks kool, kus on ainult päkapikudele reserveeritud istekohad kogukonna lastele. Nende probleemide loetelu on lõputu ja kõik põhilised mugavused tunduvad olevat luksuslikud. Ilma torukaevudeta rändavad naised mitu kilomeetrit sügavale metsa vett tooma. Kuid vähese kaebusega ütleb ta, et loodusel on oma toidulisandite viis. Meie veed on rauarikkad, nii et meie tulevased emad ei pea lisaraua saamiseks tablette tarbima.

Päeva edenedes riietuvad traditsioonilisse riietusesse – mis koosneb lihtsast valgest ja punasest äärisega sarist naistele ning särgist ja dhotist meestele – koos maadol’iga, et esitada hõimulaule ja tantsida. Naised uhkeldasid kuklite peal käsitsi valmistatud paberist lilledega ja saatsid oma sari autentsete hõimude ehetega. Metallist ja helmeste tarvikud näitavad nende oskuste teist tahku.

Kuna linn on Durga Puja taustal nende talentide tunnistajaks, on nad jätkuvalt osa pidustusest, ignoreerides järjekindlalt jumalanna olemasolu. Isegi ruumi sisenedes ei vaata nad kunagi iidoleid, vaid suhtlevad ja esinevad külgneval laval. Mondal on väga hoolitsenud selle eest, et nad ei tunneks end lugupidamatuna ega alandatuna. See aga tähendab taas, et Durga Puja festival ületab kõik usulised ja sotsiaalsed tõkked ning need viis päeva on kõigile nautimiseks, isegi rituaalide halvustajate jaoks.

kääbuspuud eesaeda